وقال أيضا: فقدت آية كنت أسمعها [من رسول الله صلى الله عليه وسلم] ما وجدتها إلا عند رجل من الأنصار، وهي: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ ... الآية [الأحزاب: 23] .

فإن قيل: ما الداعى لتتبعه من الناس وقد كان حافظه وقارئه؟ وكيف يحصل التواتر بالذي عند رجل؟

فالجواب: أن العلم الحاصل من يقينين أقوى من واحد.

وأيضا فلاستكماله وجوه قراءته ممن يجد عنده ما لا يعرفه هو، وكان المكتوب المتفرق أو أكثره إنما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.

وأيضا فلأجل أن يضع خطه على وفق الرسم المكتوب؛ لأنه أبلغ في الصحة.

ومعنى قوله: (تذكرت) أي: قرأت. وفقدت آية: لم أجدها مكتوبة، ولذلك قال: عند رجل، وسيأتي أن الحفاظ جاوزوا عدد التواتر حينئذ.

ومفهوم سياق [كلام] أبي بكر وزيد: أن زيدا كتب القرآن كله بجميع أحرفه ووجوهه المعبّر عنها بالأحرف السبعة؛ لأنه أمره بكتب كل القرآن، وكل حرف منه بعض منه، وتتبعه ظاهر في طلب الظفر بمتفقه ومختلفه، ولم يقع في كلام أبي بكر وزيد تصريح بذلك، فلما تمت الصحف أخذها أبو بكر عنده حتى أتاه الموت، ثم عمر - رضي الله عنه - فلما مات أخذتها حفصة، رضي الله عنها.

ولما كان سنة ثلاثين في خلافة عثمان حضر حذيفة فتح أرمينية وأذربيجان،

ورأى اختلاف الناس في القرآن وبعضهم يقول: قراءتى أصح من قراءتك وأقوم لسانا فزع من ذلك، وقدم على عثمان كالهالك، وقال: أدرك هذه الأمة قبل اختلافهم كالخارجين عن الملة؛ فأرسل عثمان إلى حفصة يطلب منها الصحف، وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بنسخها في المصاحف، ويردّون لحفصة الصحف، وقال: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش؛ لأن القرآن به نزل، فكتب منها عدة، فوجّه إلى كل من البصرة والكوفة والشام ومكة، واليمن، والبحرين مصحفا، على اختلاف في مكة، والبحرين، واليمن، وأمسك لنفسه مصحفا، وهو الذي يقال له: «الإمام» ، وترك بالمدينة واحدا.

وإنما أمرهم بالنسخ من الصحف؛ ليستند مصحفه إلى أصل أبي بكر المستند إلى أصل النبي صلى الله عليه وسلم، وعين زيدا لاعتماد أبي بكر وعمر عليه، وضم إليه جماعة مساعدة له، ولينضم العدد إلى العدالة، وكانوا هؤلاء؛ لاشتهار ضبطهم ومعرفتهم.

وكتبوه مائة وأربعة عشر [سورة] ، أولها «الحمد» وآخرها «الناس» على هذا الترتيب.