والوقف على رؤوس الآي إلى قوله: (ولا تسقي الحرث) [71] ثم تبتدئ فتقول: (مسلمة) على معنى «هي مسلمة» والوقف على (تثير الأرض) حسن.

وقال الفراء: لا تقفن على (ذلول) لأن المعنى «ليست بذلون فتثير الأرض» فالمثيرة هي الذلول.

157 -قال أبو بكر: وحكى لي يموت عن السجستاني أنه قال: الوقف (لا ذلول) والابتداء (تثير الأرض ولا تسقي الحرث) وقال: هذه البقرة وصفها الله بأنها تثير الأرض ولا تسقي الحرث. قال أبو بكر: وهذا القول عندي غير صحيح لأن التي تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث. وما روى أحد من الأئمة الذين يلزمنا قبول قولهم أنهم وصفوها بهذا الوصف ولا ادعوا لها ما ذكره هذا الرجل، بل المأثور في تفسيرها: «ليست بذلول فتثير الأرض وتسقي الحرث» . وقوله أيضًا يفسر بظاهر الآية لأنها إذا أثارت الأرض كانت ذلولا. وقد نفى الله هذا الوصف عنها. فقول السجستاني في هذا لا يؤخذ به ولا يعرج عليه.

والوقف على قوله: (لا شية فيها) حسن. والوقف على (يفعلون) حسن.

والوقف على (فادارأتم فيها) [72] حسن والوقف على (تكتمون) أحسن منه.

والوقف على قوله: (أو أشد قسوة) [74] حسن.

والوقف على قوله: (عند ربكم أفلا تعقلون) [76] تام.

والوقف على: (وما يعلنون) [77] حسن.

والوقف على: (يظنون) [78] حسن.

والوقف على قوله: (ثمنًا قليلاً) [79] حسن غير تام. والوقف على (يكسبون) حسن.

والوقف على (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [81] حسن.

والوقف على (الصالحات) غير حسن لأنه قد قال:

(فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [81] فلو وقفنا على (الصالحات) كنا قد أشركنا بينهم وبين أهل النار.

والوقف على (ميثاق بني إسرائيل) [83] غير تام لأن قوله: (لا تعبدون إلا الله) متعلق بـ «أخذ الميثاق» كأنه قال: «أخذنا ميثاقكم بأن لا تعبدوا إلا الله» فلما أسقط الخافض نصب. والوقف على قوله: (لا تعبدون إلا الله) حسن ثم تبتدئ: (وبالوالدين إحسانا) على معنى: «واستوصوا بالوالدين إحسانا» الدليل على هذا قوله: (وقولوا للناس) و (أقيموا) و (آتوا) فدل هذا على أمر مضمر. والوقف على قوله: (وأنتم معرضون) حسن.

والوقف على قوله: (تشهدون) [84] حسن.