الحيوان بدون قيد في الحياة وفي غير الحياة فدلت على أنها لا تنجس بالموت. طيب: الآية ذكرت أصوافها وأوبارها وأشعارها, من أين أتوا بالريش؟ الريش في معنى هذه الأشياء الثلاثة مقيس عليها فيلحق بها, إذًا الريش قياسًا.

قال المصنف: (وما أبين من حي فهو كميتته) هذه قاعدة جديدة: ما أبين أي قطع من حيوان حي, فحكم هذا المقطوع حكم ميتة هذا الحيوان, ما حكم ميتة الشاة؟ نجسة, فلو قطعنا من الشاة في حال الحياة وهي حية قطعنا رجلها, فما حكم الرجل؟ وما حكم الشاة؟ الشاة حية الآن فما حكمها؟ الشاة طاهرة, والرجل؟ القاعدة أن حكم الرجل هو حكم الشاة لو ماتت, فلو ماتت الشاة فما حكمها؟ نجسة. إذًا هذه الرجل ميتة, الرجل حكمها حكم ميتة هذا الحيوان. كذلك لو قطعنا من الجمل سنامه في حال حياته, فما حكم هذا السنام؟ حكم ميتة الجمل, وما حكم ميتة الجمل؟ نجسة, ذكينا الجمل ثم قطعنا سنامه, فما حكمه؟ هذا طاهر لا يدخل في القاعدة, نحن نتكلم على ما أبين من حي فهو كميتته, فهل نتصور أنه ممكن أن يكون طاهر؟ نعم لو قطعنا من السمكة, كحوت كبير قطعنا منه جزء وهو حي ما حكم هذا الجزء المقطوع؟ حكمه حكم ميتة السمك, ما حكم ميتة السمك؟ طاهرة إذًا هذا الجزء طاهر. ومن باب أولى ما قطع من الإنسان إذا قطعت يد الإنسان مثلا, ما حكم هذه اليد؟ حكم ميته, ما حكم ميتة الآدمي؟ طاهرة, إذًا هو طاهر. فالقاعدة: ما قطع من الحيوان وهو حي, فحكم هذا المقطوع حكم ميتة هذا الحيوان, لا تستعجلوا في الحكم بطاهر أو غير طاهر. مثل ما قلنا في الصوف والوبر و .. كذا لو قلنا صوف الميتة طاهر أم نجس؟ لا نستعجل بقول طاهر أو نجس. انظروا إلى الأصل في هذا الحيوان, إن كان في حياته طاهر فهو طاهر, وإن كان في حياته نجس فهو نجس.