وروى عنه التوسط الأخفش من طريق العراقيين، وكذلك رواه الصورى عن ابن ذكوان، وسيأتي لابن ذكوان السكت عند صاحب «المبهج» من جميع طرقه، وعند أبى العلاء من طريق العلوى عن النقاش، وعند الهذلى من طريق الجبنى عن ابن الأخرم عن ابن ذكوان، وكل هؤلاء لابن ذكوان عندهم التوسط فقط؛ فيكون السكت عندهم مع التوسط.
وروى السكت أيضا صاحب «الإرشاد» من طريق العلوى عن النقاش عن الأخفش.
قال المصنف: فيكون له من «الإرشاد» والسكت مع الطول.
وأقول: فيه نظر؛ لأنه في «الإرشاد» أطلق الطول عن الأخفش، وفى «الكفاية» قيده بالحمامى كالجماعة، فيحمل إطلاقه على تقييده؛ لأن غيره لم يقل: إن الطول من جميع طرق الأخفش، وهو لم يصرح، فيتعين الحمل، وهو قد جعل السكت للأخفش من طريق العلوى عن الأخفش، وليس الطول عنه إلا عن النقاش [فاعلم ذلك] .
وانفرد ابن الفحام في «التجريد» عن الفارسى عن الشريف عن النقاش عن الحلوانى عن هشام بإشباع المد في الضربين، فخالف سائر الناس في ذلك. والله أعلم.
والثانية: طريق الدانى ومن معه، على ما تقدم أن القراء فيهما على أربع مراتب غير القصر في المنفصل: الطول لحمزة والأزرق، ودونه قليلا لذى نون (نل) (عاصم) ، ودونه قليلا لذى كاف (كل) (ابن عامر) .
وروى الكسائي وخلف، [ودونه] قليلا لباقى القراء، وليس دون هذه المرتبة إلا
قصر المنفصل، وهاتان المرتبتان عند من يقول بتفاوت المراتب.
ثم ذكر ثالثة: وهي طريق أكثر العراقيين كما تقدم أن القراء كلهم في المتصل على مرتبة واحدة، وهي الإشباع، وفى المنفصل على مراتب، ثم خصص المنفصل لمرتبة، وهي القصر عن ذي باء (بن) (قالون) ، ولام (لى) (هشام) ومدلول (حما) (أبو عمرو، ويعقوب) وعين (عن) (حفص) [بخلف] عن الجميع، وعن ذي دال (داع) (ابن كثير) وثاء (ثمل) (أبى جعفر) ، وقد تقدم [بيان] ذلك كله في أول المراتب.