وأما [فى حرفى] الزلزلة: فروى عن ابن وردان النهروانى الإسكان في الكلمتين، وروى عنه الإشباع ابن مهران والوراق والخبازى فيما قرأه في الختمة الأولى، وروى عنه الاختلاس باقى أصحابه.

وأما يعقوب: فروى عنه الاختلاس فيها طاهر بن غلبون، والدانى وغيرهما، وروى الصلة عنه سبط الخياط في «مبهجه» ، وأبو العلاء في «غايته» من جميع طرقهما، وأبو بكر بن مهران وغيرهم، وروى الوجهين جميعا بالخلاف عن رويس فقط الهذلى في «كامله» ، وخص أبو طاهر بن سوار وأبو العز وغيرهما روحا بالاختلاس ورويسا بالصلة، وكلاهما صحيح عن يعقوب].

ص:

بيده (غ) ث ترزقانه اختلف ... (ب) ن (خ) ذ عليه الله أنسانيه (ع) ف

ش: (بيده) مفعول (اقصر) المدلول عليه ب (اقصر) قبل، و (غث) فاعله، و (ترزقانه) مبتدأ، و (اختلف في فيه عن ذي بن) خبره، و (خذ) عطف على (بن) و (عليه الله) مبتدأ و (أنسانيه) عطف عليه، و (عف) محله نصب بنزع الخافض، والخبر بضم كسر أول

الثانى تقديره: عليه الله، وأنسانيه عن ذي عف كائنان بضم كسر.

أي: قصر هاء بِيَدِهِ* في موضعى البقرة [237، 249] وموضعى المؤمنين [88] ويس [83] ذو غين (غث) رويس.

وأشبعها الباقون على الأصل، وقصر ذو باء (بن) وخاء (خذ) قالون وابن وردان هاء تُرْزَقانِهِ بيوسف [37] بخلف وضده الإشباع.

فأما قالون: فروى عنه الاختلاس القلانسى أبو العز وغيرهما عن أبى نشيط، ورواه في «المستنير» عن أبى [على] العطار من طريقي الفرضى عن أبى نشيط، والطبرى عن الحلوانى، ورواه في «المبهج» عن أبى نشيط وفى «التجريد» عن قالون من طريقيه، وروى عنه سائر الرواة من الطريقين.

وأما ابن وردان: فروى عنه الاختلاس محمد بن هارون، وروى سائر الرواة عنه الإشباع، وبه قرأ الباقون.

ثم شرع في أربع هاءات مما لقى ساكنا اتفقوا فيها على عدم الصلة، واختلفوا في ضمها وكسرها في الوصل، فمنها عَلَيْهُ اللَّهَ في الفتح [10] ، وأما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ بالكهف [63] [فضمهما حفص، وكسرهما الباقون] ، وأشار إلى الحكمة بقوله:

ص:

بضمّ كسر أهله امكثوا (ف) دا ... والأصبهانيّ به انظر جوّدا