ومنهم من ذكره عن أبى عمرو في أحد الوجهين من جميع طرقه، وهم جمهور العراقيين وغيرهم.
ومنهم من خصه برواية الدورى، والسوسى: كأبى معشر الطبرى، والصفراوى.
والمصنف موافق لهاتين الطريقين؛ لاجتماعهما على ثبوته للروايتين.
ومنهم من خص به السوسى؛ كأبى الحسن بن غلبون وصاحب «التيسير» والشاطبى.
ومنهم من ذكره عن غير الدورى والسوسى؛ كصاحب «التجريد» و «الروضة» ؛ فعلى ما ذكر المصنف من الخلاف يجتمع لأبى عمرو إذا اجتمع الإدغام مع الهمز الساكن أربعة أوجه، وكلها طرق محكية: الإبدال مع الإظهار، والإدغام، والتحقيق معهما.
فالأولى: الإبدال مع الإظهار؛ وهو أحد الثلاثة عن جمهور العراقيين عنه، وأحد الوجهين عن السوسى في «التجريد» و «التذكار» [وأحد الوجهين في «التيسير» المصرح به في أسانيده من قراءته على فارس بن أحمد،] وفى «جامع البيان» من قراءته على أبى الحسن، ولم يذكر كل من ترك الإدغام عن أبى عمرو سواه، كالمهدوى، ومكى،
وصاحب «العنوان» و «الكافى» وغيرهم، وكذلك اقتصر عليه أبو العز في «إرشاده» .
الثانية: الإبدال مع الإدغام، وهي التي في جميع كتب أصحاب الإدغام من الروايتين معا، وكذلك نص الدانى [عليه] في «جامعه» تلاوة، وهو الذي عن السوسى في «التذكرة» لابن غلبون و «مفردات الدانى» و «الشاطبية» و [هو الوجه الثانى في] «التيسير» ، كما سيأتي بيانه.
الثالثة: الإظهار مع التحقيق، وهو الأصل عن أبى عمرو الثابت عنه من جميع الكتب وقراءة العامة من أصحابه، وهو [الوجه] الثانى عن السوسى في «التجريد» والدورى عند من لم يذكر الإدغام كالمهدوى ومكى وابن شريح وغيرهم، [وهو الذي في «التيسير» عن الدورى من قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادى] .