وأكثر ما يكون التفاضل في رءوس الآى؛ نحو: هُمُ السُّفَهاءُ [البقرة: 13] كاف وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ [البقرة: 13] أكفى، ونحو الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ [البقرة: 93] كاف

ومُؤْمِنِينَ البقرة: [93] أكفى منه.

وقد يكون الوقف كافيا على تفسير أو إعراب غير كاف على غيره؛ نحو: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ [البقرة: 102] كاف على أن ما نافية، حسن على أنها موصولة، ونحو وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة: 4] [كاف على أن أُولئِكَ [البقرة: 5] مبتدأ، حسن على أنها] خبر الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [3] .

وقد يكون كافيا على قراء غير كاف على غيرها، نحو: يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة: 284] ، كاف على رفع فَيَغْفِرُ [284] حسن على جزمه.

ثم كمل فقال:

ص:

قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن ... فقف ولا تبدأ سوى الآى يسن

ش: (قف) طلبية، و (ابتدئ) معطوفة عليها، والمفعول محذوف، أي: قف على التام والكافى وابتدئ بما بعدهما، و (إن) شرط، وفعله تعلق ب (لفظ) ، وجوابه (فحسن) ، وفاء (فقف) سببية، وهي طلبية، و (لا تبدا) معطوفة عليها، أي: قف عليه ولا تبدأ بما بعده، و (سوى الآى) مستثنى من الابتداء، و (يسن) خبر [لمبتدإ محذوف] ، أي: هو يسن.

أي: قف على الوقف التام والكافى وابتدئ بما بعدهما.

والوقف الحسن: هو الذي يتعلق ما بعده بما قبله في اللفظ؛ فيجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظى، إلا أن يكون رأس آية فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء؛ لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي حديث أم سلمة «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان [إذا قرأ قرأ آية آية] يقول:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة: 1] ثم [يقف] ، ثم يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2] ثم يقف، ثم يقول: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة: 3] ثم يقف».

رواه أبو داود ساكتا عليه والترمذى وأحمد، وأبو عبيد وغيرهم، وسنده صحيح، لذلك عد بعضهم الوقف على رءوس الآى [فى ذلك سنة، وتبعه المصنف، وقال أبو عمرو: وهو أحب [إلى] ، واختاره البيهقى وغيره وقالوا: الأفضل الوقف على رءوس

الآى] وإن تعلقت [بما بعدها] ، قالوا: واتباع هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أولى.