وقد يكون بعد الآية بكلمة؛ نحو: لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً [الكهف: 90] آخر الآية، وتمام الكلام كَذلِكَ [الكهف: 91] ، أي: أمر [ذى القرنين] كذلك، أي كذا وضعه الله تعظيما لأمره، أو كذلك كان خبرهم.

ونحو: وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ [الصافات: 137، 138] ، أي: مصبحين

ومليّلين، ونحو عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ وَزُخْرُفاً [الزخرف: 34، 35] .

وقد يكون الوقف تامّا على تفسير أو إعراب غير تام على غيره؛ نحو: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7] ، تام على أن ما بعده مستأنف، وقاله ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، [وأبو حنيفة وأكثر المحدثين، ونافع والكسائي ويعقوب والفراء والأخفش وأبو حاتم وغيرهم] من أئمة العربية - وغير تام عند آخرين، والتام عندهم وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [آل عمران: 7] واختاره ابن الحاجب وغيره، وكذلك الم [البقرة: 1] ونحوه من حروف الهجاء، الوقف عليها تام على أنها المبتدأ أو الخبر والآخر محذوف، أي: «هذا آلم» ، أو: «الم هذا» ، أو على إضمار فعل، أي: «قل الم» على استئناف ما بعدها، وغير تام على أن ما بعدها هو الخبر.

وقد يكون الوقف تامّا على قراءة دون أخرى، نحو: مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً [البقرة: 125] فإنه [تام عند من كسر الخاء من وَاتَّخِذُوا [البقرة: 125] وكاف عند من فتحها، ونحو:

إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: 6] فإنه تام على قراءة من رفع الاسم الجليل بعدها، وحسن] عند من كسر.

وقد يتفاضل المقام في التمام نحو: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: 4] ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] كلاهما تام، إلا أن الأول أتم [من الثانى] ؛ لاشتراك الثانى مع ما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول.

والوقف الكافى يكثر في الفواصل وغيرها، نحو الوقف على وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة: 3] ، وعلى مِنْ قَبْلِكَ [البقرة: 4] وعلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: 5] ، وعلى يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا [البقرة: 9] وعلى أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 9] وعلى مُصْلِحُونَ [البقرة: 11] .

وقد يتفاضل [فى الكفاية كتفاضل] [التام] في نحو فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ[البقرة:

10]كاف فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً [البقرة: 10] ، أكفى منه.