زنا وإن سرق"فهذا مؤمن مقيد اسم الإيمان عليه، معرض للحدود والوقوف"

للمحاقة إلا أن يعفو الكريم بفضله.

أتبع ذلك قوله: (وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(18) . الآيات

المشار إليها هن ما تقدم ذكره، وما كان من معنى ذلك، والله عليم بما ينزل، حيهم

فيما يحكم به ويصنعه.

أتبع ذلك ما هو في معناه ومتمم له قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ

فِي الَّذِينَ آمَنُوا ... (19) . أي: لأنهم آمنوا كما قال:(ووَمَا نهموا منهم إلا أن

يُؤمِنُوا بالله العزيز الحَميدِ).

(لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) هذا منتظم بقوله: (وَالَّذِي

تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) .

ثم صرف وجه الخطاب إلى المؤمنين بقوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

يعلم بقرب المؤمن من ربه ومنزلته لديه وكرامته عليه، وكيف وبم ولِمَ

وأنتم لا تعلمون؟ كيف يعلم من قصر فهمه عن مراد ربه في عبده، فقصر في

ائتماره وأداه واتخذه سخريًّا وهزوًا ومن طغى وعلا فيه، فعاد بذلك خصيمًا

مبينًا يعتقده ويدعو إليه؛ لكن ظنه في المعني بذلك ورأي رآه (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ

حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ

وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) .

أتبع ذلك قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ...(20) . هذا منتظم

المعنى بمعنى مخاطبه المقذوف بالإفك، قوله:(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ

عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)يقول لهم، وهو

أعلم بما ينزل: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) بكم في تحبيبه الإيمان إليكم،

وتزيينه في قلوبكم، وتكريه الكفر والفسوق والعصيان إلى نفوسكم، لكان غير ما

ترونه من التوفيق والعصمة (وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) كما قال: (وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ(9) . (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا(43) . انتهى انتهى {تفسير ابن برجان. 4/ 127 - 135} ...