قوله: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} تقدم أن الزاني الزانية، إما أن يرجما إن كانا محصنين، أو يجلدا إن لم يكونا كذلك، فتبين أن الزنا أمره عظيم شديد، لا بد وأن يثبت، إما بإقرار، أو بأربعة عدول، فإن انتفى واحد من ذلك حد المدعي، فبين هذه الآية وما قبلها شدة مناسبة، وقوله: {وَالَّذِينَ} مبتدأ، {يَرْمُونَ} صلته، والخبر ثلاث جمل: الأولى {فَاجْلِدُوهُمْ} . الثانية قوله: {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً} . الثاثة قوله: {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} ، ومعنى {يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} يتهمونهن، فشبه الاتهام بالرمي، بجامع التأدية للهلاك في كل، لأنه إن ثبت ذلك الأمر فقد هلك المرمي، وإن لم ثيبت فقد هلك الرامي، وقوله: {الْمُحْصَنَاتِ} لا مفهوم له، بل وكذا المحصنون، وإنما خصهن بالذكر، لأن الشأن قوة شهوة النساء.

قوله: (العفيفات) تفسير للمحصنات باعتبار اللغة، لأن حصان كما يطلق على العفة، يطلق على التزوج وعلى الحرية، ومفهوم قوله: (العفيفات) أنه إذا رمي غير عفيف لا يحد، ويشترط زيادة على العفة، أن يكون المرمي يتأتى منه الزنا أو اللواط بأن يكون ذا آلة، فإن رمي مجبوباً عزر ولا يحد، وأن يكون حراً مسلماً مكلفاً، فإن انتفى شرط منها لم يحد القاذف، إلا رامي الصبي باللواط به أو الصبية المطيقين، فعند مالك يحد، وعند الشافعي يعزر.

قوله: (بالزنا) أي أو اللواط في آدمي مطيق، أو جني تشكل بآدمي.

قوله: {بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ} أي عدول، وقوله: (برؤيتهم) متعلق بشهداء، أي يشهدون بأنهم رأوا الذكر في الفرج، ولا بد أن يتحدوا في الرؤية والأداء، فإن اختلفوا ولو في أي صفة حد الجميع.

قوله: {أَبَداً} أي ما داموا مصرين على عدم التوبة بدليل الاستثناء، وعلى هذا درج مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا تقبل شهادتهم ولو تابوا.

قوله: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ} استثناء متصل، لأن المستثنى منه الذين يرمون والتائبون من جملتهم.

قوله: {مِن بَعْدِ ذلِكَ} أي القذف.