يُوقِنُونَ { (4) } [4] تام؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ خبره «على هدى من ربهم» ، وليس بوقف إن جعل «الذين يؤمنون بالغيب» مبتدأ خبره «أولئك على هدى» للفصل بين المبتدأ والخبر، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{مِنْ رَبِّهِمْ} [5] ليس بوقف منصوص عليه فلا يحسن تعمده، فإن وقف عليه واقف جاز قاله العماني.

{الْمُفْلِحُونَ (5) } [5] تام؛ وجه تمامه أنه انقضاء صفة «المتقين» وانقطاعه عما بعده لفظًا ومعنًى، وذلك أعلى درجات التمام، و «أولئك» مبتدأ أول و «هم» مبتدأ ثان، و «المفلحون» خبر الثاني والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون «هم» فصلًا، والخبر «المفلحون» فيكون من قبيل الإخبار بالمفرد، وهو أولى؛ إذ الأصل في الخبر الإفراد، ويجوز أن يكون بدلًا من «أولئك» الثانية، أو مبتدأ كما تقدم هذا ما يتعلق بالوقوف.

وأما ما يتعلق بالرسم العثماني فقد اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي بعد الذال التي

للإشارة في نحو: {ذلك} ، و {ذَلِكُمْ} حيث وقع.

ومن {ولكنه} ، و {لكن} حيث وقع.

ومن {أولئك} ، و {أولئكم} حيث وقع.

ورسموا: {أُولَئِكَ} بزيادة واو قبل اللام، قيل: للفرق بينها وبين «إليك» جارًّا ومجرورًا. قال أبو عمرو في (المقنع) : كل ما في القرآن من ذكر: {الْكِتَابُ} ، و {كتاب} معرفًا ومنكرًا؛ فهو بغير ألف، إلَّا أربعة مواضع فإنها كتبت بالألف:

أولها في الرعد: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} [الرعد: 38] .

وفي الحجر: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4] .

وفي الكهف: {مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ} [الكهف: 27] .

وفي النمل: {تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) } [النمل: 1] .

ورسموا الألف واوًا في: {الصَّلَاةَ} ، و {الزَّكَاةَ} ، و {الْحَيَاةِ} ، و {وَمَنَاةَ} ، حيث وقعت؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به لحِكَمٍ ذكروها، علمها من علمها، وجهلها من جهلها، فلا يسئل عنها، ولذا قالوا: خطان لا يقاس عليهما:

1 -خط المصحف الإمام.

2 -وخط العروض»، كما يأتي التنبيه على ذلك في محله.

قال مجاهد: أربع آيات من أول البقرة في صفة المؤمنين، و «المفلحون» آخرها، وآيتان في نعت الكفار، و «عظيم» آخرهما، وفي المنافقين ثلاث عشرة آية كلها متصل بعضها ببعض، و «قدير» آخرها.