فنرى الإمام أبي السعود في تفسيره يغوص في البلاغة ويبين لنا مقدرته على استخراج البلاغة في الآيات القرآنية, فهو- رحمه الله- مولع بالناحية البلاغية للقرآن, حتى إن من ينظر في تفسيره يلاحظ أنه يغلب عليه طابع التفسير البلاغي.

يقول الذهبي:"فهو يكشف عن النواحي البلاغية في القرآن, وسر إعجازه في نظمه وأسلوبه, كما أنه يهتم بإبداء المعاني الدقيقة, التي تحملها التراكيب القرآنية في طياتها, مما لا يكاد يظهر إلا لمن أوتي حظًا وافرًا من المعرفة بدقائق اللغة العربية, ويكاد يكون الإمام أبو السعود هو أول المفسرين المبرزين في هذه الناحية" [1] .

مثال: عند تفسيره قوله تعالى: {فلا تطع المكذبين} (ن/8) يبدع الإمام أبو السعود في تفسيرها ويستخرج منها البلاغة, حتى يشعرك أنك تتفاعل مع الآيات, يقول:"فلا تطع المكذبين, لترتيب النهي على ما ينبئ عنه ما قبله من اهتدائه عليه الصلاة والسلام وضلالهم, أو على جميع ما فصل في أول السورة, وهذا تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم, أي دم على ما أنت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك, أو نهي عن مداهنتهم ومداراتهم بإظهار خلاف ما في ضميره عليه الصلاة والسلام استجلابًا لقلوبهم لا عن طاعتهم حقيقة, كما ينبئ عنه قوله تعالى: {ودوا لو تدهن} فإنه تعليل للنهي أو للانتهاء, وإنما عبّر عنها بالطاعة , للمبالغة في الزجر والتنفير أي أحبوا تلاينهم وتسامحهم في بعض الأمور" [2]

المسألة الثانية: اهتمامه بذكر المناسبات بين الآيات:

يهتم الإمام أبو السعود بذكر مناسبة الآية بما قبلها فيذكر وجه المناسبة بينهما.

مثال ذلك: عند تفسيره لقوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية} (البقرة/259) يقول هذا استشهاد على ما ذكره من ولايته تعالى للمؤمنين وتقرير له [3] .

مثال آخر: عند تفسيره لقوله تعالى: {ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (البقرة/286) يبين مناسبة هذه الآية لما قبلها فيقول: شروع في حكاية دعواتهم إثر بيان سر التكليف [4]

المسألة الثالثة: موقفه من القراءات:

نرى الإمام أبي السعود في تفسيره يذكر القراءات الموجودة في الآية, ويوجهها في بعض الأحيان وذلك بقدر ما يوضح به المعنى, ولا يتوسع كما يتوسع غيره

(1) - انظر التفسير والمفسرون للذهبي 1/ 248.

(2) - انظر تفسير أبي السعود 6/ 285.

(3) - المرجع السابق 1/ 300.

(4) - المرجع السابق 1/ 328.