الثانية قوله تعالى: {وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بالقول} أي لا تخاطبوه: يا محمد ، ويا أحمد.
ولكن: يا نبيّ الله ، ويا رسول الله ؛ توقيراً له.
وقيل: كان المنافقون يرفعون أصواتهم عند النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ ليقتدي بهم ضَعَفة المسلمين فَنُهِي المسلمون عن ذلك.
وقيل:"لاَ تَجْهَرُوا لَهُ"أي لا تجهروا عليه ، كما يقال: سقط لِفِيه ؛ أي على فيه.
{كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} الكاف كاف التشبيه في محل النصب ؛ أي لا تجهروا له جهراً مثل جهر بعضكم لبعض.
وفي هذا دليل (على) أنهم لم يُنهوا عن الجهر مطلقاً حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة ؛ وإنما نُهُوا عن جهر مخصوص مقيّد بصفة ؛ أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم ، وهو الخلو من مراعاة أبَّهة النبوّة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلّت عن رتبتها.
{أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} أي من أجل أن تحبط ، أي تبطل ؛ هذا قول البصريين.
وقال الكوفيون: أي لئلا تحبط أعمالكم.
الثالثة معنى الآية الأمرُ بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره ، وخفضِ الصوت بحضرته وعند مخاطبته ؛ أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا تبلغوا بأصواتكم وراء الحدّ الذي يبلغه بصوته ، وأن تغضُّوا منها بحيث يكون كلامه غالباً لكلامكم ، وجهرُه باهراً لجهركم ؛ حتى تكون مزيّته عليكم لائحة ، وسابقته واضحة ، وامتيازه عن جمهوركم كشِيَة الأبلق.
لا أن تغمروا صوته بلغطكم ، وتَبْهَرُوا منطقه بصخبكم.
وفي قراءة ابن مسعود"لاَ تَرْفَعُوا بِأَصْوَاتِكُمْ".
وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه السلام.
وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفاً لهم ؛ إذ هم ورثة الأنبياء.