وجه إمالة الرِّبا* [البقرة: 275، 276] وما معه: أن من العرب من يثنى ما كان

كذلك بالياء، فيقول: ربيان وضحيان؛ فرارا من الواو؛ لأن الياء أخف.

وقال مكى: مذهب الكوفيين: أن يثنوا ما كان من ذوات الواو ومضموم الأول أو مكسوره بالياء، وربما يقوى هذا السبب بوجود الكسرة، مثل: الباء في الرِّبا*، وكون غيره رأس آية، فأميل للتناسب.

وأما كِلاهُما [الإسراء: 23] فاختلف في ألفها:

فقيل: منقلبة عن واو؛ وعلى هذا فعلة إمالتها كسرة الكاف، والواوية ممالة؛ لكسرة أصلها قليلا نحو: خافَ [إبراهيم: 14] ، ولكسرة تليها كثيرا نحو الدَّارَ[الحشر:

وقيل: منقلبة عن ياء؛ لقول سيبويه: لو سميت بها، لقلبت ألفها في التثنية [ياء] بالإمالة؛ للدلالة عليها.

ووجه إمالة (المزيد) : الدلالة على رجوع ألفه إلى الياء عند تثنية الاسم، واتصال الفعل بالضمير نحو «الأعليان» ، و «ابتليت» ، ولظهورها فيما لم يسم فاعله.

ثم انتقل فقال:

ص:

مع روس آى النجم طه اقرأ مع ال ... قيامة الليل الضحى الشمس سأل

عبس والنزع وسبح وعلى ... أحيا بلا واو وعنه ميل

ش: (مع روس) محله نصب على الحال، وما بعده معطوف بحرف مذكور أو مقدر، و (على) فاعل بمقدر، أي: وأمال على (أحيا) ، و (بلا واو) حال المفعول.

و (عنه) يتعلق ب (ميل) ، ومفعوله سيأتي.

أي: وأمال - أيضا - حمزة والكسائي وخلف إمالة كبرى ألفات فواصل الآى المتطرفة تحقيقا أو تقديرا، سواء كانت يائية أو واوية، أو أصلية أو زائدة، في الأسماء

والأفعال، الثلاثية وغيرها، إلا ما سيخص ب «على» ، وإلا المبدلة من تنوين مطلقا، وذلك في الإحدى عشرة سورة المذكورة، فخرج ب «الفواصل» : ما تراخى عن الفاصلة، فلا يميلونه بهذه العلة بل بعلة أخرى: كالرسم واليائيات نحو هَواهُ فَتَرْدى [طه: 16] ، وأَغْنى وَأَقْنى [القمر: 48] .

وب «المتطرفة» : ما تراخى عن الطرف [وإن كان في الفاصلة] ، نحو ألف تَتَمارى [النجم: 55] الْأُولى [النجم: 56] .

و «تحقيقا أو تقديرا» ، أي: المقابلة للروى خرج عنه ألف [نحو] مُنْتَهاها [النازعات: 44] الأخير، ودخل الأول، والباقى تنويع، وب «إلا» المخصص خرج عنه نحو تَلاها [الشمس: 2] ، وما معه كما سيأتي، وب «إلا» المبدلة من التنوين خرج عنه نحو نَسْفاً، وعِلْماً، وذِكْراً [طه: 97، 98، 99] والمميل نحو ضُحًى [الأعراف: 98] ، غير المبدل إشارات لا تكاد تظهر لهذا الأصل.