ووجه أُورِثْتُمُوها [الأعراف: 43] وفَلَبِثْتَ [طه: 40] [الاشتراك] في بعض المخرج والتجانس في الانفتاح، والاستفال، والهمس.

ثم كمل [البيت] فقال:

ص:

(ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى) ويس (روى) ... (ظ) عن (ل) وا والخلف (م) ز (ن) ل (إ) ذ (هـ) وى

ش: (حط) فاعل «أدغم لبثت» و (كم) و (ثنا) و (رضى) معطوف عليه بمحذوف، وأدغم (يس روى) اسمية، و (ظعن ولوا) معطوف عليه، و (الخلف) كائن عن (مز) اسمية، وما بعده عطف عليه.

[الثالث عشر] : النون عند الواو من يس وَالْقُرْآنِ [يس: 1، 2] فأدغمها مدلول (روى) الكسائي وخلف وذو ظاء (ظعن) يعقوب ولام (لوا) هشام.

واختلف عن ذي ميم (مز) ابن ذكوان، ونون (نل) عاصم، وألف (إذ) نافع، وهاء (هوى) البزى.

فأما ابن ذكوان: فروى [عنه] الإدغام الأخفش، والإظهار الصورى، قاله الدانى في «جامع البيان» ، والأكثرون.

وأما عاصم: فقطع له الجمهور بالإدغام من رواية أبي بكر من طريق يحيى بن آدم،

وبالإظهار من طريق العليمى، وروى كثير الإظهار عنه من طريق يحيى بن آدم، وروى عنه الإدغام من [رواية حفص وعمرو بن الصباح من طريق ابن زرعان، وقطع به في «التجريد» من طريق عمرو، والإظهار] من طريق الفيل.

وقرأ الباقون بالإظهار.

وأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية قالون، وابن مهران، وابن سوار في «المستنير» ، وسبط الخياط في «كفايته» «ومبهجه» وأبو العلاء وجمهور العراقيين من جميع طرقهم، إلا أن أبا العز استثنى هبة الله، يعنى: من طريق الحلوانى، [وبه قرأ صاحب «التجريد» على الفارسى] من طريق الحلوانى، وأبى نشيط، وعلى ابن نفيس من طريق أبى نشيط، [وقطع له بالإظهار صاحب «التيسير» و «الشاطبية» و «الكافى» وجمهور المغاربة، وقطع في «الجامع» بالإدغام من طريق الحلوانى، وبالإظهار من طريق أبى نشيط] وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين، وقطع له بالإدغام من طريق الأزرق صاحب «التيسير» و «الشاطبية» والجمهور، وبالإظهار صاحب «التجريد» ، حسبما قرأ به على شيوخه، وقطع بالإدغام من طريق الأصبهاني أبو العز وابن سوار، وأبو العلاء، والأكثرون، وبالإظهار ابن مهران والدانى.

وأما البزى فروى عنه الإظهار أبو ربيعة والإدغام ابن الحباب، وهما صحيحان، نص عليهما من الطريقين وغيرهما الدانى. وجه الإظهار: الأصل، وحق حرف التهجى أن يوقف عليه لعدم التركيب فإن وصل فبنية الوقف.