أى: أدغم مدلول (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف، وذو حاء (حز) أبو عمرو، وثاء (ثق) أبو جعفر الذال في التاء من عُذْتُ بِرَبِّي* [غافر: 27، الدخان: 20] ، واختلف عن ذي لام (لما) هشام، فقطع له بالإدغام جمهور العراقيين كابن سوار، وأبى العز، وأبى العلاء، وبالإظهار صاحب «الكتابين» والمغاربة وبه قرأ الدانى من طريق الحلوانى.

الثامن، والتاسع: الدال المهملة في الذال المعجمة من كهيعص ذِكْرُ [مريم: 1 - 2] ، وفى الثاء من وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا [آل عمران: 145] ووَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ [آل عمران: 145] فأدغمها مدلول (شفا) وذو كاف (كم) ابن عامر وحاء (حط) أبو عمرو، وأظهرها الباقون.

وجه إظهار الجميع: الأصل.

ووجه إدغام عُذْتُ*: ما تقدم في إِذْ تَقُولُ [الأحزاب: 37] وكهيعص [مريم: 1] ما مر في «قد» ومَنْ يُرِدْ ثَوابَ [آل عمران: 145] الاشتراك في بعض المخرج، والتجانس، والانفتاح، والاستفال.

ثم كمل فقال:

ص:

خلف (شفا) أورثتمو (رضى) (ل) جا ... (ح) ز (م) ثل خلف ولبثت كيف جا

ش: (خلف) مبتدأ، وخبره [مقدر أي] : حاصل [عنه] ، (وشفا) معطوف على (لمع) ، و (أورثتمو) مفعول (أدغم) ، و (رضى) فاعله، و (لجا) و (حز) و (مثل) عطف عليه، و (لبثت) مفعول (أدغم) ، و (كيف) حاله وفاعله (حط) .

العاشر: الذال في التاء من فَنَبَذْتُها بطه [الآية: 96] فأدغمها ذو حاء (حز) أبو عمرو، ومدلول (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف.

واختلف عن ذي لام «لمع» هشام: فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار، وهو الذي في «التيسير» و «الشاطبية» وغيرهما، وجمهور المشارقة بالإدغام، وهو الذي في «الكفاية

الكبرى» و «المستنير» و «الكامل» و «غاية» أبى العلاء وغيرها.

الحادى عشر: الثاء المثلثة في المثناة من أُورِثْتُمُوها بالأعراف [الآية: 43] والزخرف: فأدغمها مدلول (رضى) الكسائي، وحمزة، ولام (لجا) هشام وحاء (حز) أبو عمرو، والصورى عن ابن ذكوان ورواه عنه الأخفش بالإظهار.

الثانى عشر: الثاء المثلثة في المثناة من «لبثت» كيف ورد مفردا أو جمعا نحو: فَلَبِثْتَ سِنِينَ [طه: 40] ولَبِثْتُمْ [الإسراء: 52] فأدغمها ذو كاف (كم) ابن عامر، وحاء (حط) أبو عمرو، وثاء (ثنا) أبو جعفر، ومدلول (رضى) حمزة والكسائي، وأظهرها الباقون.

وجه الإظهار: الأصل ووجه إدغام فَنَبَذْتُها [طه: 96] : ما تقدم في عُذْتُ [غافر: 27] .