وقع للجعبرى في (سوآت) تركيب، فجعل في الواو ثلاثة أوجه، وضربها في ثلاثة الهمزة فقال: وقد ظهر لك فساد ذلك.

وجه قصر مَوْئِلًا [الكهف: 58] والْمَوْؤُدَةُ [التكوير: 8] عروض سكونهما؛ [لأنهما] من (وأل) و (وأد) ؛ ولتعادل (موئلا) (موعدا) ، وأما (سوآت) فجمع (سوأة) ، وفعلة الاسم، إذا جمعت بالألف والتاء فتحت عينها، كتمرة وتمرات، وركعة وركعات؛ فرقا بينه وبين الصفة: كصعبات جمع صعبة، واستثنوا من الاسم:

المضاعف؛ كسلة وسلات؛ فسكنوه محافظة على الإدغام، وسكنوا الأجوف أيضا كجوزات وبيضات؛ لأنهم لو فتحوه للزم قلب [العين] ألفا، وفتحته

هذيل على الأصل و [صححوه] محافظة على صيغة الجمع، كقول شاعرهم:

أخو بيضات رائح متأوب ... ... ... ...

فوجه مد الواو: جريه على القاعدة باعتبار اللفظ.

ووجه قصرها: تقدير الحركة الأصلية التي ظهرت عند هذيل، وعلى التقديرين يجوز مد الواو؛ لأنه بمنزلة (رأى) .

وهذه المسألة مما التزم بعضهم في كلا الحرفين أصله، وخالفه بعضهم لفظا، ووافقه تقديرا، وألغزها بعضهم فقال:

سألتكم يا مقرئي الغرب كلّه ... وما من سؤال الحبر عن علمه بدّ

بحرفين مدّوا ذا وما المدّ أصله ... وذا لم يمدّوه ومن أصله المدّ

وقد جمعا في كلمة مستبينة ... على بعضكم تخفى ومن بعضكم تبدو

والسؤال مبنى على أصل ورش في مد الهمزة: وعلى استثناء الواو من الأول، فالحرف الذي مدوه، وما أصل ورش فيه المد ألف (سوآت) ؛ لأن قبلها ساكن غير ممدود، والذي لم يمدوه وأصله المد واوها؛ لأن أصله [فى حرف اللين] المتصل بهمزة المد.

ويقال: إنه لما نظمه ذكر أن الشاطبى بين أظهرهم فقال: ومن بعضكم تبدو، فأجابه الشاطبى فقال:

عجبت لأهل القيروان وما جدّوا ... لدى قصر سوآت وفى همزها مدّوا

لورش ومدّ اللّين للهمز أصله ... سوى مشرع الثّنيا إذا عذب الورد

وما بعد همز حرف مدّ يمدّه ... سوى ما سكون قبله [ما له] مدّ

وفى همز سوآت يمدّ وقبله ... سكون بلا مدّ فمن أين ذا المدّ؟

هذا تقرير السؤال.

وقوله: مشرع الثنيا، أي: إلا ما استثناه؛ نحو: (موئلا) ، (والموءودة) .

وقوله: (وما بعده) (همز) أي: والذي وقع بعد همز - وهو حرف مد يمده سوى الذي قبله سكون، فلا مد له، أي ليس في ذلك السكون مد، وأما إن كان حرف مد، فأصله المد.

وقوله: (وفى همز سوآت) ، يعنى: ما الجواب عن همز سوآت؛ فإن همزها قبله سكون لا مد فيه، فكان قياسه القصر.