وأما ابن وردان فاختلسها عنه ابن هبة الله والرازى وأشبعها [عنه] الباقون؛ فالحاصل أن أبا عمرو ويعقوب والداجونى عن هشام ضموا الهاء من غير صلة مع الهمز، وابن كثير، والحلوانى عن هشام كذلك لكن مع الصلة، وأسكنها مع ترك الهمز حمزة وعاصم من غير طريق أبى حمدون ونفطويه، وكسرها مع القصر قالون وهبة الله والرازى عن ابن وردان، وكذا ابن ذكوان، إلا أنه مع الهمز، وكسرها الباقون مع الإشباع،
فهذه ست قراءات.
وجه الهمز وتركه: أن (أرجأ) مهموز [لتميم] ، معتل مقصور لأسد، وقيس.
وقال: الفراء: ترك الهمز أجود. وعكسه صاحب «المحكم» .
وكذا وجه ضم الهاء مع الهمز: أنه على الأصل، وكذا صلة ابن كثير وهشام، وإنما وافق هشام لغرض المد، ووجه الكسر بلا همز أنه على الأصل كصاحبه؛ فكذا وجه الصلة معه.
ووجه الكسرة مع الهمز: أنه أجرى الهمز في عدم الحجز مجرى حروف العلة؛ لأنها منها، فكأن [الهاء] وليت كسرة الجيم أو ضعفت بقبولها البدل.
[تفريع: قالوا: «أرجئه» ، أصولها ثلاث مراتب: المد، وستة أرجئه وسبعة الوقف:
قالون ومن معه المد والقصر وورش الطول، ابن كثير والحلوانى ليس لهما إلا القصر، وله عند أبى العز المد والقصر، وأبو عمرو ومن معه المد والقصر، حمزة أربعة السكت وعدمه مع التخفيف والتسهيل، عاصم المد والقصر، ابن ذكوان الطول والتوسط، وخلف المد، فهذه خمسة عشر وجها في سبعة؛ فالحاصل مائة وخمسة أوجه]. والله أعلم.