وقوله: {وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ} و {خَيْرُ النّاصِرِينَ} [آل عمران:150] ، و {أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ} [الأعراف:151] ، و {أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} [المؤمنون:14] كلّه على سبيل المجاز

واعتبار التّسمية واللّفظ دون المعنى، تعالى الله أن يجانس شيئا من خلقه علوّا كبيرا.

88 - {لَتَعُودُنَّ:} يحتمل ثلاثة معان:

أحدها: أنّ شعيبا وقومه كانوا على ملّة واحدة من الإيمان والتّوحيد، فلمّا أبدعوا بدعا نبّأ الله شعيبا وأحدث له ما شاء من أمره، وأمره بدعوة قومه كما أمر عيسى بدعوة اليهود، فلذلك دعوا شعيبا إلى العود.

والثّاني: أنّ ملّتهم كانت كفرا، ولم يكن شعيب في ملّتهم قطّ ولكن أدخلوه في حكم سائر المخاطبين من قومه المؤمنين على سبيل المجاز.

والثّالث: أنّهم ادّعوا الكفر عليه وموافقته إيّاهم من قبل ظنّا منهم، أو وقاحة وبهتا، كما قالت قريش: صبأ محمّد، أي: كان على ديننا فصبأ، فقال شعيب عليه السّلام: أتكلّفوننا العود ولو كنّا كرهين، ينبّههم على أنّ العود لا يصحّ مع الإكراه.

89 - {بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها} : يحتمل ثلاثة معان:

أحدها: أنّ الإيمان والتّوحيد كان ملّتهم ولكنّ الله تعالى نسخ الإصر بالتّخفيف فقال شعيب: لو عدت إلى الإصر بعد ما عفا الله لكنت مفتريا على الله.

والثّاني: أجاب عن قومه المؤمنين وأدخل نفسه فيهم على المجاز.

والثّالث: عنى نجاة قبل الابتلاء، كقوله: {وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها} [آل عمران:103] ، {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا} [مريم:72] ، وذلك قبل أن تمسّهم النّار إلاّ أن يشاء الله، أي: حالة نسخ الشّرائع، أو حالة التقية في الأصل.

{بِالْحَقِّ:} أي: بحكمك الحقّ، حذف الاسم وأقيم الصلة مقامه.

90 - {وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ:} لمؤمنيهم.

91 -قيل: أهلك الله أصحاب مدين بالرّجفة وأصحاب الأيكة بالظّلّة. وقيل:

البلدة واحدة جمع الله عليهم بين حرارة الظّلّة وبين الرّجفة، كما جمع على ثمود بين الرّجفة والصّيحة.

92 - {الَّذِينَ كَذَّبُوا:} [مبتدأ] وخبره: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا} . ويحتمل أنّ { (الَّذِينَ) } بدل عن الضّمير في { (فَأَصْبَحُوا) } .

{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا:} أي: لم ينزلوا، أو لم يقيموا، أو لم يعيشوا، أو لم يكونوا فيها.