قوله عز وجل: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} (غير) يحتمل أن يكون مفعول {أَبْغِي} ، و {رَبًّا} يكون تمييزًا، وأن يكون حالًا لتقدمه على الموصوف وهو {رَبًّا} . و {رَبًّا} منصوب بأبغي، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب، أي: أبغي ربًا غيره وهو رب كل شيء، والهمزة للإِنكار.

وقوله: {وَلَا تَزِرُ} أصله: تَوْزِرُ، وإنما حذفت الواو حملًا على يَوْزِرُ لوقوعها بين ياء وكسرة، ليجري الباب على نمطٍ واحد.

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165) } :

قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ} (خلائف) جمع خليفة كسفينة وسفائن، وقد ذكر فيما سلف، وفيه وجهان:

أحدهما: أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خلفت سائر الأمم؛ لأنهم آخرهم.

والثاني: أن كلَّ أمةٍ تَخْلُفُ من كان قبلهم.

وقوله: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} (درجات) يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {رَفَعَ} ، وأن يكون مفعولًا على إرادة الجار، أي: إلى درجات. والمعنى: فضَّل بعضكم على بعض في الشرف والرزق، ليختبركم فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة؟ وكيف يصنع الشريف بالوضيع، والغني بالفقير؟

واللام في {لِيَبْلُوَكُمْ} من صلة {رَفَعَ} . قال أهلُ التأويل: ولم يزل سبحانه يعلم ذلك من غير اختيار، غير أن الجزاء لا يقع على علمِ الغيب، إنما يقع على الأعمال الواقعة.

وقوله: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} لمن عصاه وكفر نعمته، و {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} لمن أطاعه وقام بشكر النعمة.

فإن قلت: كيف قيل: سريع العقاب مع وصفه سبحانه بالإِمهال مع أن عقابه إنما يكون في القيامة، وإن كان قد يقع بعضه في الدنيا؟

قلت: قيل: إنما وصف بالسرعة؛ لأن ما هو آت قريب لا محالة، بدليل قوله: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} ، والله أعلم.

هذا آخر إعراب سورة الأنعام

والحمد لله رب العالمين. انتهى انتهى {الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني. 2/} ...