{مُبِينٍ (74) } [74] حسن، ومثله «الأرض» ، «وليكون من الموقنين» ، واللام متعلقة بمحذوف، أي: أريناه الملكوت، وبعضهم جعل الواو في «وليكون» زائدة، فلا يوقف على «الأرض» ، بل على «الموقنين» ، واللام متعلقة بالفعل قبلها إلَّا أنَّ زيادة الواو ضعيفة، ولم يقل بها إلَّا الأخفش، أو أنها عاطفة على علة محذوفة، أي: ليستدل، وليكون، أو ليقيم الحجة على قومه بإفراد الحق، وكونه لا يشبه المخلوقين.

{الْمُوقِنِينَ (75) } [75] كاف.

{هَذَا رَبِّي} [76] حسن.

{الْآَفِلِينَ (76) } [76] كاف.

{هَذَا رَبِّي} [77] حسن، على حذف همزة الاستفهام، أي: أهذا ربي؟ كقوله:

طَرِبْتُ وَمَا شَوْقًا إِلَى البِيضِ أَطْرَبُ ... وَلَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يَلْعَبُ

وقوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ} [الشعراء: 22] على تقدير: أذو الشيب؟ وأتلك؟

{الضَّالِّينَ (77) } [77] كاف.

{هَذَا أَكْبَرُ} [78] حسن.

{تُشْرِكُونَ (78) } [78] كاف، وكذا «حنيفًا» ، و «من المشركين» .

{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} [80] حسن.

{وَقَدْ هَدَانِ} [80] أحسن مما قبله؛ لانتهاء الاستفهام؛ لأنَّ «وقد هدان» جملة حالية، وصاحبها الياء في «أتحاجونني» ، أي: أتحاجونني فيه حال كوني مهديًّا من عنده، «ولا أخاف» استئناف إخبار، وقوله: «في الله» ، أي: في شأنه ووحدانيته، قاله نافع، قال: المعرب والظاهر انقطاع الجملة القولية عما قبلها.

{شَيْئًا} [80] حسن، ومثله «علمًا» ، وقيل: كاف.

{أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) } [80] كاف.

{سُلْطَانًا} [81] حسن.

{تَعْلَمُونَ (81) } [81] تام؛ لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار، ولو وصله بما بعده لاشتبه بـ «أن الذين آمنوا» متصل بما قبله، بل هو مبتدأ خبره أولئك لهم إلَّا من؛ لأنَّ جواب «إن» منتظر محذوف تقديره: إن كنتم من أهل العلم فأخبروني أيُّ الفريقين المشركين، أم الموحدين أحق بالأمن؟ وأضاف أيًّا إلى الفريقين، ويعني فريق المشركين، وفريق الموحدين، وعدل عن أينا أحق بالأمن أنا، أم أنتم احترازًا من تجريد نفسه، فيكون ذلك تزكية لها.