{وَالْبَحْرِ} [59] حسن، ومثله «في ظلمات الأرض» لمن قرأ: «ولا رطبٌ ولا يابسٌ» بالرفع على الابتداء، وبها قرأ الحسن وهي قراءة شاذة، وليس بوقف لمن رفع ذلك على أنَّه معطوف على المحل في قوله: «من ورقة» ؛ لأنَّ «من» زائدة، و «ورقة» فاعل «تسقط» ، ويعلمها مطلقًا قبل السقوط ومعه وبعده، و «يعلمها» في موضع الحال من «ورقة» وهي حال من النكرة، كما تقول: ما جاء أحد إلَّا راكبًا، بعضهم وقف على قوله: «ولا يابس» ، ثم استأنف خبرًا آخر بقوله: «إلَّا في كتاب مبين» بمعنى: وهو في كتاب مبين أيضًا، قال: لأنَّك لو جعلت قوله: «إلَّا في كتاب» متصلًا بالكلام الأول لفسد المعنى إن اعتقد أنَّه استثناء آخر مستقل يعمل فيه «يعلمها» ، فينقلب معناه إلى الإثبات، أي: لا يعلمها إلَّا في كتاب، وإذا لم يكن إلَّا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب؛ فإذًا الاستثناء الثاني بدل من الأول، أي: وما تسقط من ورقة إلَّا هي في كتاب ويعلمها. اهـ سمين، أما لو جعله استثناءً مؤكدًا للأول لم يفسد المعنى، وجعله أبو البقاء استثناءً منقطعًا تقديره: لكن هو في كتاب مبين، وبهذا التقدير يزول الفساد.

{إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) } [59] تام.

{أَجَلٌ مُسَمًّى} [60] جائز؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.

{تَعْمَلُونَ (60) } [60] تام.

{فَوْقَ عِبَادِهِ} [61] جائز، ومثله «حفظة» .

{وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) } [61] حسن.

{مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} [62] كاف؛ للاستفهام بعده.

{الْحَاسِبِينَ (62) } [62] تام.

{وَخُفْيَةً} [63] جائز؛ لاحتمال الإضمار، أي يقولون: لئن أنجيتنا، وتعلق «لئن» بمعنى القول في «تدعونه» أصح، وفي «لئن أنجيتنا» اجتماع الشرط والقسم، وقرأ الكوفيون: «أنجانا» ، والباقون: «أنجيتنا» بالخطاب، وقد قرأ كلٌّ بما رسم في مصحفه.

{الشَّاكِرِينَ (63) } [63] كاف، وكذا «تشركون» ، و «بأس بعض» ، و «يفقهون» ، و «وهو الحق» ، و «بوكيل» ، و «مستقر» ؛ للابتداء بالتهديد مع شدة اتصال المعنى، و «تعلمون» ؛ للابتداء بالشرط، و«في

حديث غيره»، و «الظالمين» كلها وقوف كافية، وقيل: كلها حسان.

{مِنْ شَيْءٍ} [69] جائز، ولكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها، أي: ولكن هي ذكرى.

{يَتَّقُونَ (69) } [69] تام.

{الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [70] جائز.

{بِمَا كَسَبَتْ} [70] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت صفة «نفس» .