«السؤال في اللغة: هو استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى معرفة، واستدعاء مال أو ما يؤدي إلى مال، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان، واليد خليفة له بالكتابة أو الاشارة، واستدعاء المال جوابه على اليد، واللسان خليفة لها إما بوعد أو برد. إن قيل: كيف يصح أن يقال السؤال يكون للمعرفة ومعلوم أن الله تعالى: يسأل عباده نحو: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [1] قيل: إن ذلك سؤال لتعريف القوم وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالى فإنه علام الغيوب فليس يخرج عن كونه سؤالا عن المعرفة.

والسؤال للمعرفة يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت كقوله تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [2] ولتعرف المسؤول.

والسؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول: سألته كذا وسألته عن كذا وبكذا) [3] .

وقد أجاب لنا الراغب عن سؤال كثيرًا ما يرد على الخاطر إذا كان السؤال من معانيه الاستخيار وطلب المعرفة وطلب المعرفة لا يكون إلا لمن يعرف ولا يعلم ما يسأل عنه. فكيف يصح ذلك مع مقام رب العالمين الذي يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن من عباده. وقد أجاب عن ذلك بأن السؤال من الله تعالى لعباده لتعريفهم وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالى فإنه علام الغيوب.

كما قال ابن منظور [4] أيضًا: وقوله تعالى: {وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} [5] ، معناه سوف تسألون عن شكر ما خلقه الله لكم من الشرف والذكر. وقوله تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [6] وقيل: سؤالهم سؤال توبيخ وتقرير لا يجاب الحجة عليهم أن الله تعالى عالم بأعمالهم. وقوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [7] أي لا يسأل ليعلم ذلك منه لأن الله قد علم أعمالهم [8] .

(1) المائدة. آية 116.

(2) سورة التكوير. آية 8.

(3) مفردات في غريب القرآن. للراغب الأصبهاني، ص: 250، الناشر: أصح المطابع بكراتشي.

(4) هو أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري الأفريقي المصري ولد عام 630 هـ وله مؤلفات كثيرة ومن أشهرها لسان العرب توفي عام 711 هـ انظر: بغية الوعاة في الطبقات اللغويين والنحاة 1/ 148.

(5) سورة الزخرف. آية 44.

(6) سورة الصافات. آية 24.

(7) سورة الرحمن. آية 39.

(8) راجع لسان العرب، لإبن منظور، 11/ 380 - 382، بتحقيق: عامر احمد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 2003 م، 1424 هـ.