أما شيرولي فإنه يبدي حسًا تاريخيًا أكثر حذرًا (ولا ريب أنه لا يضمر أي تحيز قومي) ؛ وهو لا يرى أن قيام الدليل على معرفة إيطاليا للكتب التي تبحث فلسفة الحشر والنشر الإسلامية، واحتمال اطلاع دانتي على هذه الكتب، يكفيان في حد ذاتهما ليضعا بين أيدينا الدليل على شاعرية دانتي وروحانيته ومقدار إبداعه. وهو لا يتطرق إلى مشكلة"دانتي والإسلام"بالذات إلا في نهاية بحث كامل رائع حول"فلسفة الحشر والنشر الإسلامية وكتَّاب الغرب في القرون الوسطى"، وهو بحث جمع فيه شيرولي وحلل كل أثر من آثار معرفة كتَّاب الغرب المسيحيين للفكرة الإسلامية عن العالم الآخر، حتى ما كان منها مستقلًا عن كتاب المعراج: فمن مؤلفات بولوجيوس والفاروس القرطبيين، إلى بترو الفونسو، إلى مجموعة طليطلة (Collectio Toletana) ، ومن غوغلميو دالفارينا إلى جان دوفيرتي وغوغلميو الطرابلسي، ومن رامون مارتي إلى لولو (Lullo) ، ومن توماس يورن إلى روجر بيكن. وتبرز من هذا البحث صورة كاملة مدهشة تجمع بين ما كتب من طراز الدفاع الركيك الشعبي عن العقيدة المسيحية، وما في ذلك من مبالغة وتهويل شديدين بالنواحي الدنيوية والحسية للفردوس كما يصوره القرآن (ونلاحظ هنا أنه من وجهة النظر المسيحية فإن مهاجمة الفكرة الإسلامية عن جهنم أشق كثيرًا من مهاجمة الفردوس) ، وبين المحاولات الفلسفية، التي اضطربت بتأثير قوة الفكر الإسلامي ولكنها لم تكن تجهله، لإضفاء الصبغة الروحانية على عقوبات العالم الآخر ومباهجه وللتوفيق بين استقامة الرأي في العقيدة الدينية وتقرير فكرة سامية عن العالم الآخر.