والغزالي في ك 35 ب2 ص 245 وما بعدها يقتصر على أربع مراتب للتوحيد ويلخصها برمز الجوزة.
(43) انظر ك 35، ب 2 ص 245 وك 32 ب 10 ص86 ونجد في (ف جبر: الوجد عند أفلوطين والفناء عند الغزالي F. JABARE lExtase de plotin et le Fana de Ghazali, in: Studia islamica, VI, 1956, pp. 101-124.
تعريفًا للفناء وإحالات عديدة على مؤلفات الغزالي.
(44) المرجع نفسه.
(45) ك 21، ب 8 ص 18-20.
(46) ك 35، ب 2، ص 245 وما بعدها.
(47) سيرد تفسير ذلك وتبريره.
(48) ك، 36 ب8، ص 320 و ب 90 ص 322 وبالنسبة لمعنى البصير يراجع ف جبر: في معجم الغزالي الآنف الذكر F. JABRE. Essai sur le lexique.., p. 33, no. 27, basira, 2.A.
(49) ك، 36 ب 8، ص 320. الغزالي يستخدم كلمة"استدل"بمعنى يدل على المضي من النتيجة إلى السبب.
(50) جـ. ن بل: نظرية الحب في الإسلام الحنبلي المتأخر
ولن نجد في هذا الكتاب دراسة شاملة عن حب الله لنفسه عند الغزالي.
(51) ص 328، السطر 27. وهذه الجملة هي جزء من العبارة الخاصة بحب الله لذاته وبذاته.
ويصعب في الواقع اكتشاف تقسيم واضح في النص سواء من حيث التراكيب أو تسلسل الأفكار.
(52) هذا ما تلاحظه (ل سيوف في كتابها: حب الله عند الغزالي: فلسفة الحب في بغداد في بداية القرن الثاني عشر. M.-L. SIAUVE. Lamour de Dieu chez Gazali. Une philosophie de lAmour a Bagdad au debut du XIIe siecle. J. Vrin(Coll. Etudes muslumanes, 28) , Paris 1986, p. 190.