كما ذكر أن دي سلان (211) يعتبره مسيحيًا بينما يعتبره شتاينشنايدر (212) يهوديًا، ويذكره باسم: المفضل بن ماجد بن البشر الإسرائيلي.
وقد ذكر بروكلمان كذلك اسم (213) هذه الأرجوزة وأوجه الاختلاف في قراءته.
ويشير بروكلمان إلى وجود مخطوطات (214) هذه الأرجوزة في باريس والقاهرة وبيروت والقدس.
وهذه المخطوطات يجب أن تدرس دراسة كافية قبل أن نجيب على السؤال: هل كان استنتاج هيرشبرغ في محله حينما افترض أن (الحصني) الذي أشار إليه خليفة هو هذا (المصري) صاحب الأرجوزة.
تذكرة منصور
جاء ترتيب هذا المرجع في القائمة التي وضعها خليفة ورقَّمها هيرشبرغ في الموضع الثامن (215) . وقد أفرد له هيرشبرغ فقرة خاصة (216) .
قرأ هيرشبرغ الفقرتين اللتين اقتبسهما خليفة من هذا الكتاب (217) ، وفي إحداهما (218) ينقل منصور بدوره عن كحال يوناني، عرف (219) هيرشبرغ أنه انتيلوس. وتتعلق هاتان الفقرتان بطريقة (220) إجراء عملية السادّ.
وهاتان الفقرتان موجودتان في الحاوي (في الترجمة اللاتينية) ، لذلك فإن هيرشبرغ يرى أن منصورًا صاحب التذكرة كان معاصرًا للرازي أو أنه عاش قبله. وعلى ذلك يكون الرازي قد اقتبس الفقرتين عن منصور، ويكون منصور بدوره قد أخذ الفقرة الأولى عن انتيلوس، بينما كتب نفسه الفقرة الثانية الهامة (221) .
وتحمل هذه الفترة -الثانية -التي اقتبسها خليفة (222) تذكرة منصور معنى خاصًا فيما يتعلق بتطور جراحة الساد. لذلك فقد عاد هيرشبرغ إلى مناقشة محتواها العلمي في أحد (223) فصول كتابه، واعتبرها وثيقة تاريخية تشير إلى بدايات تطور (أسلوب امتصاص الساد) الذي يبدو أنه من ابتكار أطباء العين العرب (224) ، وذلك أنه لم يجد له ذكرًا قبلهم.
ولم نجد في كتب الطب العربية التي لم يرها هيرشبرغ -أي ذكر لتذكرة منصور.