-أقول: لولا ما جاء في الأصل من ضبط (تبان) في قوله بالتاء المعجمة باثنتين أعلاها) لآثرت ما ورد في اللسان. وقد سقط (لا) من الأصل فأثبتها محصورة بين قوسين.
-أقول: فات المحقق أن يصحح الأصل المشوه. فقد جاء فيه (وإنما هو تبان بالتاء المعجمة باثنتين أعلاها من قولهم هيان بن تبان الذي لا يعرف) وصوابه. (وإنما هو بيان بياء تحتية من قولهم هيان بن بيان للذي لا يُعرف) . إذ لا سند البتة لقوله (تبان) بالتاء، أو قوله (هيان بن تبان) . والذي جاء في حواشي المخطوط (9012) : (وإنما هو بيان بالياء من قولهم هيان بن بيان لمن لا يعرف) . وناسخ الأصل لم يحرف هذا وحسب فقد جاء في الأصل (الذي يُعرف) وصوابه (للذي لا يُعرف) .
فانظر إلى ما جاء في شفاء الغليل (... وإنما هو بيان بمثناة تحتية من قولهم هيان بن بيان للذي لا يعرف) . وقد حرف الناسخ ما جاء بعد ذلك كما سنراه.
وقد جاء (هيان بن بيان) بياء مشددة فيهما و (هي بن بي) بياء مشددة فيهما، في الصحاح، وفي موضعين من الجمهرة (1/38 و1/124) ، وفي (السامي/114) للميداني النيسابوري، وسواها من المظان، ولم أر من أورد (هيان بن تبان) قط.
3-قال المحقق: ذكر الأزهري ذلك في التهذيب (ببن) .
-قال الدكتور الضامن: لم يرجع الأستاذ المحقق إلى التهذيب. إذ رأى لفظة (ببان) قد جاءت مع حديث عمر، رضي الله عنه، في اللسان (ببن) ، فتوهم أنها في تهذيب اللغة للأزهري في مادة (ببن) أيضًا. والصواب أنها جاءت في مادة (بب) في أول باب اللفيف من حرف الباء (15/582-593) ، وهي في مادة (بب) في كتاب العين أيضًا (8/415) ، والأزهري سار على طريقة الخليل.
والقول ما قال: ويؤكد ما جاء في التهذيب أن الصحيح فيما حكاه ابن بري من كلام أبي سعيد الضرير هو (ليس في كلام العرب ببان وإنما هو بيان) بالياء، لا (تبان) بالتاء، وأن (هيان بن بيان) هو الصواب، لا (هيان بن تبان) .
4-أقول: فات المحقق أن في نسختي المعرب المطبوعتين: