(21) -ميامر: ص 23. أما العبارة"دبّر الإيمان بالعقل"فكثيرة التواتر في هذا الميمر وغيره مع غيرها من العبارات الشبيهة. وأما إسناد الإيمان والمعرفة إلى"النور الإلهي"في"الميمر عن موت المسيح) (ص 48) و"إنارة العقل"بالروح القدس (في"الميمر عن ابن الله"، ص 104) فيمكن أن نرى في هاتين العبارتين تأثير"ميتافيزيقا النور"وهو تيار منتشر جدًا في الفكر اللاهوتي البيزنطي استنادًا إلى الأفلاطونية المحدثة. عن المعتزلة راجع: غردة- قنواتي: نفس المرجع، جـ3، ص 97-126."
(22) -نجد النص الأساسي بالنسبة لتوحيد المعتزلة في كتاب (مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين) لأبي الحسن الأشعري، ص 155-156 (التحقيق لـ: Ritter, Bibliotheca Islamica, Istamboul, 1930.
ويرد هذا النص على عدد من المقالات النصرانية (منها الثالوث والتأنس) والإسلامية (منها الحشوية والمشبهة) . ونرى في هذا النص كذلك"اللاهوت السلبي"الخاص بالمعتزلة وهم يقولون باستحالة معرفة الله المطلقة على الإنسان. فيتضمن هذا النص إنكار كل قياس بين الإله والعالم المخلوق. راجع لتحليل هذا النص وتوحيد المعتزلة:
(23) -هذا موقف أبي الهذيل العلاف، راجع: مقالات الإسلاميين ص 165، ص 485، ونجد موقفًا مماثلًا عند إبراهيم النظام، راجع: أحمد أمين، ضحى الإسلام، الجزء الثالث، بيروت، دار الكتب العربية، ص 30 وص 106.
(24) -أحمد أمين، نفس المرجع، ص 30 وص 98. - M.Allard نفس المرجع، ص 115-131.