(12) -بنى برهان أبي قرة على فكرة الحركة المحرك، ويعود هذا التفكير إلى كتاب"ما بعد الطبيعة"لأرسطو، الجزء الأول الذي يعرض نظرية"المحرك الذي لا يتحرك". ونجد هذا البرهان في كتاب"الإيمان القويم"ليوحنا الدمشقي معلم أبي قرة (الجزء ًا: 3ً) .
(13) -في مجلة"المشرق 15 (1912) ص 758-774، 825-842. (ل. شيخو) "
(14) -راجع النص المستشهد به في الملاحظة رقم (7) .
(15) -راجع عن المماثلة بالنسبة والمماثلة بالتناسب: يوسف كرم- د.م ا د وهبة- يوسف شلالة، نفس المرجع، ص 42، لفظة"تشكيك أو مماثلة".
(16) -ميامر: ص 78. مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري، ص 100-156، (في تحقيق: Ritter, Bibliotheca Islamica,(Istanboul, 1930)
(17) -هذا موقف أبي هذيل العلاف. راجع: مقالات الإسلاميين ص 165 وص 485. ونجد موقفًا شبيهًا عند إبراهيم النظام، راجع: أحمد أمين، ضحى الإسلام، الجزء الثالث، بيروت، دار الكتب العربية، ص 30.
(18) -أحمد أمين، نفس المرجع، ص 30 وص 98، نفس المرجع: Allard.
(19) -وجدير بالذكر في هذا السياق أن أبا قرة يستعمل كلمة"الشبه"دليلًا على القياس بين الإله والعالم.
(20) -ليست عندنا معلومات دقيقة مفصلة عن حياة أبي قرة ولا أخبار عن اتصالاته بالمعتزلة سوى الخبر عن وجوده في بغداد في آخر حياته (سنة 201-202هـ.) ومشاركته في حلقات المناظرة في بلاط الخليفة المأمون. ومن المحتمل أنه التقى بهذه المناسبات مع أبي الهذيل العلاف وإبراهيم النظام. راجع:
على إن كتاباته تدل على ألفته لفكر المعتزلة واطلاعه على الفكر الديني الإسلامي عامة.