فلا غور أن يحفز الدين الإسلامي على المحبة بمعناها الواسع وعلى الحب الخاص أي الحب في الزواج. ولهذا لهج الشعراء بالتنويه بالجمال وآثاره في القلوب والأحشاء وفاكهوا الفقهاء وتحرشوا بهم في هذا السبيل. وقد مر تحرش ابن الرومي بالفقيه الظاهري محمد بن داود. وينسب"تزيين الأسواق"إلى أبي نواس هذه الأبيات الفكهة وليس في ديوانه (10) :
حدثنا الخفاف عن وائل
ومسعر عن بعض أصحابه ... يرفعه الشيخ إلى عامر
وابن جريج عن سعيد وعن ... قتادة الماضي وعن غابر
قالوا جميعًا أيما طفلة ... عُلِّقها ذو خلق طاهر
فواصلته ثم دامت له ... على وصال الحافظ الذاكر
كانت لها الجنة مبذولة ... تمرح في مرتعها الزاهر
وأي معشوق جفا عاشقًا ... بعد وصال ناعم ناضر
ففي عذاب الله مثوى له ... بعدًا له من ظالم غادر
الجنة في الآخرة مبذولة للحبيبة الساذجة المسعفة المواصلة وهي مهددة عند جفائها بالجحيم. ولكن الشاعر يبحث وهو - كما يدعي - ذو الخلق الطاهر فيلتمس أن يشم روائح الجنة في الدنيا، وما ندري ما شأنه في الآخرة. ... ليس الحسود على الهوى بمساعد
وقد نوه الشعراء بالحب الحسي والحب الروحي معًا، وأشادوا بالإخلاص فيها. حسب المرء أن يصافي حبيبًا واحدًا يحرص عليه كل الحرص ويتحامى فيه الحساد والعذال.
قد تشف الروايات والقصص الشعبية عن مطامح الناس وتصور ميولهم ومشاعرهم وصبواتهم. تطالع في الليلة الثانية عشرة بعد المائتين في رواية ألف ليلة وليلة هذه القطعة الجميلة:
زر من تحب ودع مقالة حاسد
لم يخلق الرحمن أحسن منظرًا ... من عاشقين على فراش واحد
متعانقين عليهما حلل الرضا ... متوسدين بمعصم وبساعد
وإذا صفا لك من زمانك واحد ... فاحرص عليه وعش بذاك الواحد
كما نطالع في الليلة نفسها هذه المداعبة بين حبيبين تختبئ الحبيبة ويبحث عنها حبيبها في كل مكان فلا يجدها. كأنما كانا يلعبان وهما يتضاحكان في ميعة الصبا وتمام الشباب: ... لاقيته من حاضر أو بادي
قالت وقد فتشت عنها كل من