فقد أنكر الأكثرون (توفر) في غير صورة واحدة وردها الأساس وسواه. قال الزمخشري (ومن المجاز.. توفر على صاحبه إذا رعى حرماته، وتوفر على كذا إذا كان مصروف الهمة إليه) . وقد جاء الصحاح والتهذيب واللسان والمصباح والتاج بمثل هذا النص فتماثلت فيه نقولها وتشابهت مروياتها وتناصرت، فوقف الناقدون عند النص، ولم يتعدوه أو يستشفوا قرائنه فيستنبطوه.
قال الأستاذ أسعد داغر في تذكرة الكاتب (ويستعملون الفعل توفر بمعنى وفر أو توافر أي كثر، فيقولون يجب أن تتوفر فيه الخبرة، وهذا لم تتوفر فيه الأسباب الكافية. وفي اللغة توفر عليه رعى حرماته وصرف همته إليه) . ومالأه الأستاذ محمد العدناني في معجمه فقال: (ويقولون توفّر الذكاء والاجتهاد والصواب: وفر أو توافر أي كثر، لأن معنى توفّر عليه رعى حرماته وبره وصرف همته إليه مجاز) .
وخالفهما الدكتور مصطفى جواد [4] إذا أقر (توفّر) كوفر لازما، لكنه منع (توفر له) وارتضى (توفّر عليه) وأنت لا تملك إلا استغراب ما ذهب إليه في هذا التفريق، وقضاء العجب منه!
أما إقرار (توفر) فدليله على ما ذكر الدكتور جواد قول بشار، فيما حكاه صاحب الأغاني (2/145) : (إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب ويقطع عنه الشغل بما ينظر إليه من الأشياء فيتوفر حسه) . وقول المرتضى في أماليه (1/56) : (فيتوفر اللبن على الحلب) وكلاهما شاهد بصحة (توفر الشيء) إذا وفر وتجمع.
ويؤيد هذا، وينزع منزعه، قول أبي حيان التوحيدي. في كتابه (البصائر والذخائر -1/170) : (يقال من أكثر الخير سار به ذكره، وتوفر عليه أجره) . وقوله في كتابه (المقابسات -238) : (ولهذا تتوفر القوتان للإنسان الواحد) . وقال أبو علي المرزوقي في شرح الحماسة (790) . (توفرت عليه الرحمة) ، وقال أيضًا (866) : (وإن العناية متوفرة من جهتهم) . وقال (794) (ليتبين كيف توفر الجزع عليه) .