إن من يتدبر المعنى فيها يجد أن المدلول اللغوي الأصلي لا يباين المفهوم الاصطلاحي إلا في باب التطور اللغوي الطارئ على معاني الألفاظ.
يتضح مما تقدم أن القومية عُرفت عند العرب القدماء عصبية عربية، وعند المحدثين فلسفة تهدف إلى توسيع مفهوم العصبية الجاهلية إلى عصبية يسيطر عليها العقل الواعي والفكر المتفتح تأثيلًا وتأصيلًا للإنسان العربي الذي يسعى للسير في مضمار الحضارة الحديثة معتدًا بقوميته العربية الجديدة، وهذه العصبية القبلية العربية سر بقاء الأمة العربية وخلودها منذ أقدم العصور.
نستطيع أن نلاحظ بعض سمات هذه القومية العربية في هذه العصبية القبلية أو العصبية القومية عند شعراء العرب القدماء، ولا سيما شعرهم في الفخر خاصة، وما يستدعيه من ذكر الخصال الحسنة والمناقب الحميدة.
ولن نستغرب أن رأينا الشعراء يكررون لفظ القوم، وأكثر ما كان يرد عندهم مضافًا، وهم في ذلك يؤكدون ذاتيتهم وعصبيتهم القبلية الخاصة والعامة وتضحيتهم في سبيل الجماعة، يقول المقنَّع الكندي:
يعاتبني في الدَّينِ (قومي) وإنما
وفيها يقول بعد ذلك: ... وليس رئيس (القوم) من يحمل الحقدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم
ويقول ابن ميادة: ... بجارية، بهرًا لهم بعدها بهرا
تفاقد (قومي) إذ يبيعون مهجتي
ويقول أبو فراس: ... أيسرها في القلوب أقتلُها
أسلمنا (قومُنا) إلى نوب
ونقف أخيرًا عند هذا البيت للشاعر نفسه: ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
سيذكرني (قومي) إذا جدَّ جدُّهم
ومما لا شك فيه أن الشاعر البحتري قد عبَّر عن هذه الفكرة خير تعبير في قصيدته التي نظمها وهو في حداثته، وافتخر فيها بقومه، وهي مؤلفة من ستة وأربعين بيتًا، استهلها بالنسيب في اثني عشر بيتًا، فخلص بعدها إلى القول (19) .: ... مُك عدلًا أن تبخلي وأجُودا
يا بنة العامريّ كيف يرى قو
إن قومي قوم الشريف قديمًا ... وحديثًا: أبوَّةً وجدودا
ذهبت طيءٌ بسابقة المجـ ... ـدِ على العالمين: بأسًا وجودا