ونذكر الشاعر الصاحب شرف الدين عبد العزيز الأنصاري في وصف معركة عين جالوت قوله: ... أوسعتَ فيه الفتك بالفُتَّاك
ووقفتَ في يومِ (العُروبةِ) موقفًا
هذه أسماء أيام الأسبوع عند جرهم الأولى، والعرب العاربة من بني قحطان، أما الأسماء المستعملة عندنا فهي ما نطقت به العرب المستعربة أو المتعربة من ولد إسماعيل وقد بقيت مستعملة حتى الآن. ... ديونيَ في أشياء تكسبهم حمدا
كما نلاحظ أن اللغويين حاولوا الفصل بين المعنيين في اللفظ المشترك الواحد، ولا أرى في هذا الفصل ما يسوّغه، فالمعنيان يمكن أن نعيدهما إلى معنى مشترك واحد، ونص الخبر في حديث الجمعة يؤكد ما نذهب إليه، معنى ومبنى. فالعَروبة يوم الجمعة يوم يلتئم فيه شمل العُروبة ويجتمع القوم فيه لبحث ما يستجد عندهم من أحداث وأخبار داخل القبيلة وخارجها، أو هو اليوم المعرب والمعظَّم والمشرَّف، إنه يوم العرب والعروبة والعربية.
مفهوم القومية
لا شك أن لفظ (القومية) اسم مصدر صناعي، أي اسم معنى صيغَ من (القوم) بإضافة ياء النسبة وتاء النقل (من الوصفية إلى الاسمية) للتعبير عن الحال أو الهيئة الحاصلة بالمصدر. فالقومية الحالة المنسوبة إلى القوم.
والقوم كما هو المرجح هم الجماعة من الرجال والنساء جميعًا، وقوم كل رجل شيعته وعشيرته (18) والقوم يذكر ويؤنث لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل: -رهط ونفر وقوم. ويجمع على (أقوام) وجمع الجمع (أقاوم) و (أقاويم) و (أقائم) .
نلاحظ من تدبر هذا اللفظ أهميته في الحياة الاجتماعية العربية منذ القدم، فلا نستغرب إن رأيناه يتكرر ذكره في القرآن وحده ثمانيًا وأربعين وثلاثمائة مرة كما أحصيناها تعريفًا وتنكيرًا وإضافة.
قد يُظن أول وهلة وجود فارق جوهري في مفهوم العصبية عند قوم العرب، ومفهومها الحديث المعروف بالقومية العربية.