وعلى كلّ، فإنّ ابنَ خلدون كان يستحسن طريقة أبي بكر بن العربي في التّعليم؛ لأنّه كان يُقدِّم تعليم العربية والشِّعر على العلوم الأخرى ثمّ الحساب، ثمّ الانتقال إلى درس القرآن الكريم. غير"أنّ العوائد لا تساعد عليه، وهي أملك بالأحوال ووجه ما اختصّت به العوائد من تقديم دراسة القرآن، إيثارًا للتّبرك والثّواب، وخشية ما يعترض الولد في جنون الصِّبا من الآفات والقواطع عن العلم، فيفوته القرآن" (19) .
ولابدّ، في ذلك كلّه، من حسن التّعامل مع المتعلّمين الصِّغار، كاجتناب الشدّة؛"لأنّه من سوء الملكة. ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلِّمين أو المماليك أو الخدم، سطا به القهر وضيّق على النّفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل، وحمل على الكذب والخبث، وهو التّظاهر بغير ما في ضميره، خوفًا من انبساط الأيدي بالقهر عليه، وعلّمه المكر والخديعة لذلك، وصارت له هذه عادة وخلقًا" (20) .
وزيادة على"آداب المعلّمين"، ثمّة مؤلّف آخر يتمثّل في"الرّسالة المفصّلة لأحوال المعلّمين وأحكام المعلّمين والمتعلّمين"للقابسي (21) (ت403هـ) ، وقد نشرها الأستاذ أحمد فؤاد الأهواني (22) (ت 1970م) ، بينما صُدِّرت بشرح"الإيمان"و"الإسلام"و"الإحسان"والاستقامة". أمّا فصوله فهي: 1. ما جاء في فضائل القرآن، ولمن تعلّمه وعلّمه، وآداب حامله، ومن يُعلّم الإناث/ 2. ما يأخذه المعلِّمون على المتعلِّمين، وما يصلح أن يُعلّم للصّبيان مع القرآن وما لا يصلح، وهل يُعلِّم المسلم النّصراني والنّصراني المسلم؟/ 3. سياسة معلم الصّبيان وقيامه عليهم وعدله فيهم، وكيف يُرتِّب لهم أوقاتهم لدرسهم كتابتهم، وأوقات بطالتهم، وحدّ أدبهم إيّاه، والمكان الذي يُعلّمهم به، وهل يشترك علمان أو أكثر؟/ 4. الأحكام بين المعلّمين والصبيان/ 5. خاتمة في معنى الحديث النبوي الشّريف: [نزل القرآن على سبعة أحرف] ."