اثنان أهلُ الأرضِ: ذو عقل بلا ... دينٍ، وآخرُ دَيِّنٌ لا عقلَ لَهْ
وقد ثار المعري على الاستعباد الذي يفرضه الطغاة، مثل القانون والدولة والحاجة. فأخذ يعرِّض بسياسة الحكام الذين يفرضون على الرعية ضرائب ورسومًا، ولا يقدمون لها في المقابل شيئًا: ... فعلام تُؤخذُ جزيةٌ ومكوسُ
وأرى ملوكًا لا تحوط رعيةً
لاعتقاده أنَّ الساسة في عصره، يصرّفون أمور الدولة والرعية بغير عقل وتفكير، فيقول فيهم: ... ويَنفُذُ أمرُهم فيُقال ساسه
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ
فأفِّ من الحياة وأفِّ مني ... ومن زمنٍ رياستُهُ خساسه
ويدعوهم إلى استخدام العقل في إدارة البلاد وسياستها، قائلًا لهم: ... عقليةٍ، خَطِئَ الصوابَ السائسُ
وإذا الرئاسة لم تُصَنْ بسياسةٍ
ومع ذلك لا يحصر أبو العلاء السوء في السياسة، فالسوء موجود في الحياة بكل أشكالها وتفاصيلها ما دام الإنسان يحيا على وجه البسيطة، وهذا ما جعله يفضل الجماد على الإنسان. فالجماد لا يظلم ولا يكذب، بينما الإنسان يفعل كلا الأمرين: ... وكلهم في الذوق لا يعذبُ
يحْسُنُ مرأى لبني آدم
أفضلُ من أفضلهم صخرةٌ ... لا تظلمُ الناسَ ولا تكذب
يحذِّر المعري في شعره من الناس جميعهم، الأقارب والأباعد، ويحض على عدم الانخداع بمظاهر المودة، فيقول: ... وإن لقوك بتبجيل وترحابِ
واحذر من الناس أدناهم وأبعدهم
وأيضًا: ... فإنَّ ضميره إحن وخبُّ ( [11] )
فلا يغررك بِشْر من صديق
فالعصا التي يتوكأ عليها أبرُّ به من صاحب له أو خليل: ... أبرُّ له من كل خلٍّ وصاحب
عصا في يدِ الأعمى، يروم بها الهدى
وبعد هذه الأقوال لا أظن أننا نستغرب فهمه لفظة الخلّ وتفسيره لها. فاللفظة في مفهومه ما هي إلا دليل على الاختلال في الود، حيث يقول: ... بأنَّ، في ودِّهِ، اختلالا
والخلُّ، في لفظه، دليل