ويدخل في هذا الباب"الاجتماعي"رأيه في الإخلاص في العمل والبعد عن الرياء: ... إن كنتَ لي أكون لكْ
ما أنت لي ما أنا لكْ
صحة ما قد قلتُ لك ... فاصغ إلى قولي تجد
واجهد وخلص عملك ... ولتلتزم طريقتي
من كل خير أملك (8) ... تنل بما جئت به
وكتب ابن عربي في وصف الطبيعة. وقد أورد في"محاضرة الأبرار"أبياتًا لأبي علي بن شبل في وصف الربيع عارضها بقوله: ... أما ترى الروضة الغناء تضحك إذ
جادت على الأرض بالأزهار أنواءُ
بين السماء وبين الأرض شحناءُ ... تبسم الأرض إذ تبكي السماء فهل
ما ثم شحناء، لكن.. ثم أشياءُ ... لا والذي بضروب الزهر أضحكها
والأرض تأبى الذي قالته والماءُ ... إن السماء تقول الزهر من زهري
وعلى الرغم من أنه شغل في كثير من شعره بالتصوف، إلا أن بين شعره أبياتًا نكاد نرى أنها انصرفت إلى المعاني الحسية. ولو أنها كانت بالفعل كذلك، لرأينا أنها"صورت كل ما يمكن تصويره من ألم البعد والفراق إلى جانب التحسر على جمال المحبوب الذي اصطبغت وجنته بحمرة الخجل"9- ... غادروني بالأثيل والنقا
يقول الشيخ محيي الدين في"ترجمان الأشواق":
أسكب الدمع وأشكو الحُرَقا
بأبي مَنْ متُّ فيه فرقا ... بأبي مَنْ ذبتُ فيه كمدا
وَضَح الصبح يناغي الشفقا ... حمرة الخجلة في وجنته
وأنا ما بين هذين لقى ... قوّض الصبرُ فطنّب الأسى
مَنْ لحزني، مَنْ لصبٍ عشقا ... مَنْ لبَثّي، مَنْ لوجدي؟ دلّني!
فضح الدمع الهوى والأرق (ا10) ... كلما ضنت تباريح الهوى
وعلى الرغم من إشاعته جوًا من"وحدة الوجود"الصوفية وأطيافها في بعض شعره، فإن معاني"الحب الحقيقي"تنم عن نفسها فيه. وهذا ما يتجلى، على نحو خاص في ما كتبه في"محاضرة الأبرار"بل إنه يصرّح هنا أخيرًا باسم حبيبته النظام: ... إن الهوى ما أنا للحب حامله
والحلم للحب في الأشخاص ليس لنا
فلا الهوى هو غيري لا ولا هو أنا ... مثل الصفات لدى قوم أشاعرة
فإن أمت فيه وجدًا، أوْ أعش، نحبنا ... إن الهوى وأنا بالعين متحد