يتشعب المكان إلى ممكن بالنسبة لذاته (لأن علته لم توجد بعد) ، وإلى واجب بوساطة الوجود الذي أضيف إليه من علته.
الممكن، بشكل عام، هو المعنى الذي يرافق عدم الاستحالة والذي يتضمن إما الإيجاب وإما السلب، يستنتج من هذا معنيان للممكن: الممكن عند العامة، والممكن عند الخاصة. الممكن، في معناه الأول، مقابل لغير الممكن (الممتنع) . إن له ضرورة في الوجود واستعدادًا لاستقبال ضرورة عدم الوجود. إنه يكون، لكنه يمكن أن لا يكون. أما الممكن، في معناه الثاني، فهو مقابل للضروري. إن له ضرورة في عدم الوجود، واستعدادًا لاستقبال ضرورة الوجود. إنه لا يكون، لكنه يمكن أن يكون (94) .
يضيف ابن سينا معنى ثالثًا للممكن أخص من المعنيين السابقين. هذا المعنى يستحق اسم الممكن أكثر من غيره، لأنه متوسط بين الوجود والعدم دون أن يميل نحو أحدهما أكثر من ميله نحو الآخر، إنه ممكن أن يكون وأن لا يكون، مثال الكتابة بالنسبة للإنسان (95) .
كذلك يضيف ابن سينا معنى رابعًا خاصًا كسابقه، لكن حالة وجوده أو عدم وجوده متعلقة بالمستقبل. وهذا هو الإمكان الاستقبالي (96) .
إن الوجود الخاص بالذات المتقدم على وجودها المحدث المضاف إليها من المبدأ الأول ليحققها بالفعل، هو ما ندعوه بالممكن:"فإن لكل أمر حقيقة هو بها ماهو. فالمثلث حقيقة أنه مثلث، وللبياض حقيقة أنه بياض، وذلك هو الذي ربما سميناه الوجود الخاص، ولم نرد به معنى الوجود الإثباتي (97) ". وذلك لأن الموجود المحدث عليه، قبل أن يوجد، أن يكون ممكنًا بذاته، وإلا فسيكون عدمًا، ويستحيل على أية علة تحقيق وجوده بالفعل (98) .