وهكذا، يوجد نوعان من الوحدة بالعرض، وحدة كمية ووحدة كيفية، وخمسة أنواع من الوحدة بالذات: وحدة بالجنس، وحدة بالنوع، وحدة بالإضافة، وحدة بالوضع، ووحدة بالموضوع (83) .
وليس فقط للواحد أنواع، وإنما له أيضًا لواحق، هي: المساواة، المشابهة، المطابقة، المجانسة، المشاكلة، والهوهو. فالمساواة هي المشاركة في الكم والمشابهة هي المشاركة في الكيف، والمطابقة هي المشاركة في الوضع، والمجانسة هي المشاركة في الجنس، والمشاكلة هي المشاركة في الإضافة، وهوهو أو المماثلة، وهي المشاركة في الموضوع، كالكاتب، والضاحك، المحمولين على الإنسان، أو المشاركة في المحمول كالقطن والثلج اللذين يحمل عليهما البياض (84) .
ويقال المتعدد وفق نفس الأقسام التي يتشعب إليها الواحد، فهناك المتعدد بالعدد، والمتعدد بالجنس، والمتعدد بالنوع... وللمتعدد لواحق مقابلة تمامًا للواحق الواحد، وهي: اللا مساواة، المقابلة واللا مشابهة، اللا مماثلة، اللا مجانسة، اللا مشاكلة، والغيرية (تشمل اللامشاركة في الموضوع، واللامشاركة في المحمول) (85) . وهكذا فإن كلًا من الواحد والمتعدد يحدد ويدرك عن طريق الآخر. (86) .
فالواحد العددي، عند ابن سينا، عرض، لأن مبدأ العرض عرض (87) ، أما الواحد الميتافيزيقي، أو الواحد المطلق، فإنه لا يمكن أن يكون عرضًا، لكونه مساوقًا للموجود، ومتطابقًا معه، بحيث أنه يستحق أن يكون موضوعًا للعلم الميتافيزيقي. وبكلمة واحدة فقد ميز الفيلسوف العربي بين العدد من حيث هو عدد، والعدد المرتبط بالكمية. فالنوع الأول، يُدرس في الميتافيزيقا، والنوع الثاني في الرياضيات (88) .
وهكذا، فإن ابن سينا، على ما يبدو لنا من خلال هذا العرض البسيط، لم يخلط، كما ادعى ذلك ابن رشد وغيره من الفلاسفة، بين الواحد الرياضي والواحد الميتافيزيقي، بل على العكس فقد ميز بينهما تمييزًا واضحًا.