ولكن الجزء الأكبر من فلسفة أرسطو لم تَحظَ إلا بانتباهٍ ضئيل، وهذا إما لقلة وجود مؤلفاته وندرتها أو لصعوبتها وعدم شيوعها، أو بسبب الحروب التي غمرت الشرق حتى زمن محمد، وحينئذٍ أعادها إلى النور وأوضحها ابن سينا وابن رشد وفلاسفة آخرون.... وبالرغم من أن بعض مؤلفاته في المنطق وغيرها وقد ترجمها بوئيسيوس Boethius، فإنه منذ عهد ميكل سكوت Michael Scot الذي ترجم بعض أجزاء مؤلفات أرسطو في الطبيعة، وما وراء الطبيعة وعلق عليها تعليقًا صحيحًا سنة 1230م، أخذت فلسفة أرسطو تكتسب اهتمامًا عند اللاتين.
إلا أن ما يتعلق بضخامة حكمته الموجودة في عدد كبير من الكتب، فليس منها إلا قدرٌ قليلٌ جدًا إلى وقتنا هذا قد نقل إلى اللاتينية، وقدر أقل يفيد منه الطلبة. إن ابن سينا هو، بوجه خاص، الذي اقتدى بمذهب أرسطو وفسره، وهو الذي كمل الفلسفة بقدر المستطاع ووضع في الفلسفة كتابًا في ثلاثة أجزاء... وقد وصل إلى اللاتين جزء من القسم الأول، وهو كتاب الطبيعيات، وبعد ابن سينا جاء ابن رشد، رجل ذو حكمة حقيقية.... بالرغم من أنه كان ينبغي عليه أن ينقح في بعض الجزئيات ويكمّل في كثير من المواضيع". (8) ."
يدل هذا النص على أن ابن سينا كان أول فيلسوف عربي مكّن علماء الغرب من مباشرة الثورة العلمية التي ابتدأت فعلًا في القرن الثالث عشر وبلغت هذه الثورة مرحلتها الأساسية في القرن السابع عشر.
يقول العالم الفلكي الشهير وايتهيد Whitehead في أحد كتبه إن الشيء الجديد في عصرنا هو الاهتمام البالغ في الحوادث المفصلة والمقرون بنفس الاهتمام بالتعميم التجريدي abstract generalisation، أي بتعبير آخر، باتحاد اهتمام رجال العلم ذوي النزعة الفلسفية.