أبي الذي أخنبَ رِجلَ ابن الصَّعقْ
ثم قال:"وقد وجدته في شعر ابن أحمر الباهلي" (17) . ... والرأسَ غير قنازعٍ زعر"ِ (18) "
وروى ابن برّي أيضًا ما أنشده الجوهري لابن أحمر:
كالقرِّبَينَ قوادمٍ زُعْرِ
ثم قال:"هذا العجز مغير، وصواب إنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره:"
حلقت بنو عزوان جُؤجُؤَهُ
وفي القرن السابع الهجري كانت الديوان بين يدي الصغاني (650ه) ، وهو يضع تكملة لصحاح الجوهري، وقد روى عنه العجز السابق نفسه، وقال:"لم أجده في ديوان ابن أحمر، ووجدت في بيتًا، وليس فيه حجَّة على القَر، وهو: ... والرأسَ غير قنازعٍ زعرِ" (19)
حلقت بنو عزوان جُؤجُؤَهُ
وروى الصغاني أيضًا هذا البيت: ... كما تطايح عن ماموسَةَ الشررُ
تطايحَ الطلُّ عن أردانها صُعُدًا
ثم قال:"والذي في شعره: عن أعطافها، وفي الماموسَة) (20) . ... فقال: حيَّ فإن الركب قد ذهَبا"
وفي القرن الثامن الهجري نجد الحافظ مُغَلْطاي (762ه) يأخذ منه أبياتًا في حاشيته على الروض الأنف للسهيلي، ويروي ما أنشده أبو القاسم لابن الأحمر:
أنشأت أسأله عن حالِ رفقتهِ
ثم يقول:"وفيه نظر من حيث أن الذي في ديوان ابن أحمر أن ذلك البيت بعد قوله: ... قطا الحزن قد كانت فراخًا بيوضها"
قالوا عيينا... (الأبيات) (21) :
وفي القرن الحادي عشر الهجري يذكر صاحب كشف الظنون"ديوان ابن أحمر" (22) ، إلا أن الحاج خليفة (1067ه) لا يضيف شيئًا إلى عبارته هذه، فلا نعلم من أمره شيئًا.
وفي أواخر القرن ذاته يقف عبد القادر البغدادي (1093) على عدة نسخ من ديوان ابن أحمر، وهو ينظر في هذا البيت:
بتيهاءَ قفرٍ والمطيُّ كأنها
ثم يقول:"والتي في عامة نسخ شعره: أريهم سهيلًا والمطي كأنها /قطا الحزن الخ. ... لم يترك الشيب لي زهوًا ولا الكبَرُ"