من أول الباب إلى هنا جميع ما وقعت الياء فيه حشوا قبل محرك، وبقى من الحشو ثلاث ياءات وقع الياء فيها قبل ساكن وهي فبشّر عباد الّذين بالزمر [الآية: 17، 18] وءاتين الله بالنمل [الآية: 36] وإن يردن الرّحمن ب «يس» [الآية: 23] ، وبدأ ب بشر عباد ثم كملها فقال:

ص:

بالخلف والوقف يلى خلف ظبى ... آتان نمل وافتحوا (مدا) غبى

ش: (بالخلف) حال، [و] (الوقف) كائن عن (يلى) اسمية، و (ظبى) عطف على (يلى) ، و (آتان) مفعول «أثبتوا» و (افتحوا) عطف عليه، و (مدا) محله نصب بإسقاط الخافض، و (غبى) عطف عليه.

ثم كمل فقال:

ص:

(ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف عن (ح) سن ... (ب) ن (ز) ر يردن افتح كذا تتتّبعن

ش: (حز) و (عد) عطف على «مدا» و (قف) بالإثبات طلبية محله نصب بنزع الخافض، و (خلف) مبتدأ، [و] (عن) خبر، و (حسن) و (بن) و (زر) معطوفة بمحذوف، و (يردن) مفعول (افتح) .

أي: اختص ذو ياء (يقو) السوسى بإثبات الياء وفتحها وصلا من فبشر عبادى [الزمر: 17] بخلاف عنه، فقطع بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب «المستنير» وجماعة، وبه قرأ الدانى على ابن فارس من طريق محمد بن إسماعيل القرشى لا من طريق ابن جرير، كما نص عليه في «المفردات» ، فهو في ذلك خارج عن طريق «التيسير» ، [وقطع له به أبو العلاء وأبو معشر والحضرمى وابن مهران] ، وقطع به له جمهور العراقيين من طريق حبش، وهو الذي في «كفاية أبى العز» و «مستنير ابن سوار» و «جامع ابن فارس» و «تجريد ابن الفحام» وغيرها.

ورواه صاحب «المبهج» من طريق المطوعى.

واختلف هؤلاء: فروى الجمهور الإثبات أيضا في الوقف كأبى العلاء وابن فارس

وسبط الخياط والقلانسى وغيرهم.

وروى الآخرون حذفها، وبه قطع صاحب «التجريد» وغيره، وهو ظاهر «المستنير» ، وبه قطع الدانى في «التيسير» وقال: هو قياس قول أبى عمرو في الوقف

على المرسوم.

وذهب الباقون عن السوسى إلى حذف الياء وصلا ووقفا، وهو الذي قطع به في «العنوان» و «التذكرة» و «الكافى» و «تلخيص العبارات» ، وهو المأخوذ به من «التبصرة» و «الهداية» و «الهادى» و «الأهوازى» ، وهو طريق أبى عمران وابن جمهور، كلاهما عن السوسى، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن من رواية السوسى وعلى أبى الفتح من غير طريق القرشى، وهو الذي ينبغى أن يكون في «التيسير» كما تقدم.

ووقف ذو ظاء (ظبا) يعقوب عليها بالياء، والباقون بالحذف في الحالين.

تنبيه: