أى: أثبت ذو حاء «حم» وجيم (جد) وهاء (هد) أبو عمرو وورش من طريق الأزرق والبزى ومدلول (ثوى) يعقوب وأبو جعفر - الياء من يدعو الداعى أول القمر [الآية: 6] .

وأثبت ذو ثاء (ثق) وجيم (جنن) أبو جعفر وورش من طريق الأزرق ومدلول (حق) ابن كثير والبصريان - الياء من والبادى ومن يرد بالحج [الآية: 25] .

وجه حذف قالون وقنبل الدّاع: خوف توهم الفتح.

ثم كمل (المهتدى) فقال:

ص:

وقل (حما) (مدا) وكالجواب (ج) ا ... (حقّ) تمدّونن (ف) ى (سما) وجا

ش: و (قل) تمام «اتبعن» ، و (حما) فاعل، و (مدا) عطف عليه، و (كالجواب جا) فعلية، و (حق) معطوف عليه، وأثبت (تمدوننى في سما) كذلك، و (جا) مستأنف.

أي: أثبت مدلول (حما) البصريان و (مدا) المدنيان - الياء من فهو المهتدى بالإسراء [الآية: 97] والكهف [الآية: 17] وو من اتبعنى وقل للذين بآل عمران [الآية: 20] وحذفها الباقون.

وأثبت ذو جيم (جا) ورش من طريق الأزرق [و] مدلول (حق) أبو عمرو في الوصل ويعقوب وابن كثير في الحالين الياء من كالجوابى وقدور بسبأ [الآية: 13] وحذفها الباقون، وأثبت ذو فاء (فى) حمزة في الحالين كما تقدم ومدلول (سما) المدنيان وأبو عمرو، [و] يعقوب وصلا وابن كثير، فأثبتا في الحالين الياء في أتمدوننى بمال في النمل [الآية: 37] وحذفها الباقون، وليس لحمزة ما أثبته في الحالين غيرها كما تقدم.

تنبيه:

شمل قوله: (لا أولا) السورتين، وخرج به المهتدى في الأعراف [الآية: 178] وبقيد «قل» بعد «اتبعن» ومن اتّبعنى [يوسف: 108] فإنهما ثابتان إجماعا. وجه الحذف في المهتد الرسم، ووجه الإثبات الأصل.

ووجه الحذف في اتّبعن [آل عمران: 20] الزيادة والرسم، وكذا كالجواب [سبأ: 13] .

ووجه إثبات حمزة: جبر المدغم وتقليلا؛ للتغيير ولهذا حذف المظهر.

ثم عطف فقال:

ص:

تخزون في اتقون يا اخشون ولا ... واتّبعون زخرف (ثوى) (ح) لا

ش: (تخزون) [مضاف إليه] ، والمضاف مقدر - أي: وجاء إثبات (تخزون) في - و (اتقون يا) و (اخشون ولا) و (اتبعون) حذف عاطف الثلاثة، و (زخرف) مضاف إليه، و (ثوى) محله نصب على نزع الخافض، و (حلا) عطف عليه.

أي: اتفق مدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب وذو حاء (حلا) أبو عمرو - على إثبات ثمان ياءات وهي ولا تخزونى في ضيفى بهود [الآية: 78] واتقونى يا أولى الألباب بالبقرة [الآية: 197] وو اخشونى ولا تشتروا بالمائدة [الآية: 44] وو اتبعونى هذا صراط بالزخرف [الآية: 61] .

ثم كمل بقوله:

ص: