وفتح مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر وذو حاء (حافظ) أبو عمرو ودال (دما) ابن كثير - ياء ذكرى اذهبا ولنفسى اذهب كلاهما بطه [الآيات: 41، 42، 43] وأسكنهما الباقون.

وكل من أسكن حذف إلا ابن عامر في أخى اشدد [طه: 31، 32] فإنه أسكن وأثبت

لعدم علة الحذف، وهي وجود السكون بعد الياء. وسيأتي[وجه الفتح: المحافظة على الياء.

ووجه الإسكان: ما حكى الكسائي: أن العرب تركب الفتح]إلا مع الألف واللام، وهذه لا لام معها.

ووجه الانتقال: الجمع.

ووجه الفتح مع اللام والإسكان هنا: حكاية الكسائي.

ووجه الإسكان هناك والفتح هنا: التنبيه على أن الحكاية عن بعض.

ولما فرغ من الياء قبل مطلق همز، انتقل إليها مع غير همز فقال:

ص:

وفى ثلاثين بلا همز فتح ... بيتى سوى نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د و (ل) ح

ش: (فى) يتعلق بمحذوف، أي: وقعت في ثلاثين موضعا، و (بلا همز) محله نصب على الحال، ويحتمل (فى [ثلاثين) ] ياء بلا همز خلاف؛ فتكون اسمية، و (بيتى) مفعول (فتح) ، وفاعله (مدا) ، و (لذ) و (عد) حذف عاطفهما.

أي: اختلف العشرة في ثلاثين ياء وقع بعدها حرف متحرك ليس بهمز، ولم يذكر لأحد فيها أصلا لعدمه.

ويفهم من النص على حكمها حقيقتها ومواضعها؛ فلذلك تكلم على حكمها فقال: فتح مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر ولام (لذ) هشام وعين (عد) حفص - بيتى للطّآئفين بالبقرة [الآية: 125] والحج [الآية: 26] ، وفتح هشام وحفص بيتى في نوح [الآية: 28] أيضا كما أشار إليه بقوله:

ص:

(ع) ون بها لى دين (هـ) ب خلفا (ع) لا ... (إ) ذ (لا) ذ (ل) ى في النمل (ر) د (ن) وى (د) لا

ش: (عون) حذف عاطفه على «لح» آخر المتلو، وهو فاعل (فتح) مقدرا، ومفعوله (بيتى) ، و (بها) يتعلق به، و (لى دين) مفعول (فتح) ، و (هب) فاعله، و (خلفا) إما

مصدر فهو على بابه، أو حال فيؤول، و (علا) و (إذ) و (لاذ) حذف عاطفها و (لى) مفعول «فتح» ، و (فى النمل) حال، و (رد) فاعل، وعاطف تالييه محذوف.

واعلم أن لى وقع في ثمانية مواضع في إبراهيم [22، 39، 41] وطه [25، 26، 29، 39] [والنمل] [20] ويس وص ولى نعجة [الآية: 23] وما كان لى[الآية:

69]والدخان [الآية: 21] والكافرون [الآية: 6] .

ومعى في تسعة [فى] الأعراف [الآية: 105] والتوبة [الآية: 83] والكهف ثلاثة [الآيات: 67، 72، 75] والأنبياء [الآية: 24] والشعراء موضعان [الآيتان: 62، 118] والقصص [الآية: 34] .