واختلفوا فيما ذكر، وأسكن ذو فاء (فز) حمزة الأربعة عشر ياء ووافقه غيره على إسكان خمسة، واختص هو بتسعة وهي ربى الذي يحيى ويميت بالبقرة [الآية: 258] وقل إنما حرم ربى الفواحش بالأعراف [الآية: 33] ومسنى الضر بالأنبياء[الآية:

83]ومسنى الشيطان ب «ص» [الآية: 41] وآتانى الكتاب بمريم [الآية: 30] وأهلكنى الله بالملك [الآية: 28] وأرادنى الله بضر بالزمر [الآية: 38] وعبادى الصالحون بالأنبياء [الآية: 105] وعبادى الشكور بسبأ [الآية: 13] .

وقرأ ذو شين (شكره) وكاف (كبا) ومدلول (رضى) روح وابن عامر وحمزة والكسائي بإسكان [ياء] قل لعبادى الذين آمنوا بإبراهيم [الآية: 31] .

وأسكنها من ياء يا عبادى الذين آمنوا في العنكبوت [الآية: 56] وقل يا عبادى الذين أسرفوا ثانى الزمر [الآية: 53] - مدلول (حما) البصريان و (شفا) حمزة والكسائي وخلف.

وأسكنها من عهدى الظّلمين [البقرة: 124] ذو عين (عسى) وفاء (فوز) حفص وحمزة.

وأسكنها من آياتى الذين يتكبرون بالأعراف [الآية: 146] ذو فاء (فى) حمزة وكاف (كسا) ابن عامر.

تنبيه:

قيد اللام بالعرف تنبيها على أنها المعرفة الخاصة.

فإن قلت: يخرج بهذا [القيد] إن أرادنى الله [الزمر: 38] وربّى الّذى [البقرة: 258] .

قلت: أما الذي ففيه خلاف، هل تعريفه ب (أل) أو بالصلة؟

وأما أرادنى الله [الزمر: 38] ففيه [أيضا] خلاف، هل هو مشتق أم لا؟

فعلى الأول [يدخلان] حقيقة، وعلى الثانى يدخلان مجازا؛ لمشابهة «أل» فيهما

المعرفة في الصورة، أو لأن أصلها التعريف.

ويريد بالنداء [اتصال ياء بالاسم] فخرج فبشّر عباد الّذين [الزمر: 17، 18] ؛ لتجردها من النداء فليست من ياءات الإضافة؛ لأنه لا خلاف في حذفها، وإنما هي من الزوائد، ولا خلاف أيضا في يعباد الّذين ءامنوا اتّقوا في أول الزمر [الآية: 10] ، وأنها ليست من ياءات الإضافة؛ لأنها محذوفة إجماعا، والكلام في الثابت.

وإنما قيد ربّى ب الّذى حرّم؛ ليخرج أن يقول ربّى الله بغافر [الآية: 28] .

وقيد مّسّنى ب «الآخران» من القرآن؛ ليخرج الأوليين وهما وما مسّنى السّوء بالأعراف [الآية: 188] ومّسّنى الكبر بالحجر [الآية: 54] .

وجه الفتح: صيانة الياء عن الحذف. ووجه إسكان حمزة: الاستمرار على أصله فيه.

ووجه الحذف التقاء الساكنين.

ووجه [موافقة] المخالفين: الجمع بين اللغتين، وثقل الجمع والتأنيث.