102] وأصلحوا [الأنفال: 1] وفاستغلظ [الفتح: 29] والمخلصين[يوسف:

24]واغلظ [التوبة: 73] .

وذكره في «الهداية» و «التجريد» و «تلخيص ابن بليمة» ، ورجحه في «الكافى» ، وزادوا أيضا تغليظها في فاختلط [يونس: 24] وو ليتلطّف [الكهف: 19] .

وزاد في «التلخيص» تغليظها في لظى [المعارج: 15] ، وروى غير ذلك، وكله شاذ، والعمل على ما تقدم.

وقوله: (واسم الله) أي: أجمع القراء على تفخيم اللام من اسم الله تعالى، وإن زيد عليه الميم، إذا تقدمتها (فتحة أو ضمة) ، سواء كان في حالة الوصل أو الابتداء؛ تعظيما لهذا الاسم الشريف الدال على الذات، وإيذانا باختصاصه بالمعبود الحق، نحو: شهد الله [آل عمران: 18] وو إذ أخذ الله [آل عمران: 81] وو قال الله [المائدة: 115] وربّنا الله [فصلت: 30] ومريم اللهمّ [المائدة: 114] ، ونحو: رسل الله [الأنعام: 124] وكذبوا الله [التوبة: 90] وو يشهد الله [البقرة: 204] وإذ قالوا اللهمّ [الأنفال: 32] .

وأجمعوا على ترقيقها بعد كسرة لازمة، أو عارضة زائدة، أو أصلية؛ استصحابا للأصل، مع وجود المناسبة، نحو: بسم الله [النمل: 30] والحمد لله [الفاتحة: 2] وإنّا لله [البقرة: 156] وعن ءايت الله [القصص: 87] ولم يكن الله [النساء: 137] وإن يعلم الله [الأنفال: 70] وفإن يشإ الله [الشورى: 24]

وقل اللهمّ [آل عمران: 26] .

فإن فصل هذا الاسم مما قبله وابتدئ به فتحت همزة الوصل فتغلظ اللام.

وشذ الأهوازى في حكايته ترقيق هذه اللام (بعد الفتح والضم) عن السوسى وروح، وتبعه في ذلك من رواه عنه كابن الباذش في «إقناعه» وغيره، وذلك مما لا يصح في التلاوة، ولا يؤخذ به في السماع، والله أعلم.

وقوله: (واختلف بعد ممال) أي: إذا وقعت اللام من اسم الله [تعالى] بعد الراء الممالة في مذهب السوسى نحو: نرى الله جهرة [البقرة: 55] وسيرى الله [التوبة: 94] - جاز في اللام التفخيم؛ لعدم وجود الكسرة الخالصة قبلها، وهو أحد الوجهين في «التجريد» ، وبه قرئ على ابن نفيس، وهو اختيار الشاطبى، والسخاوى وغيرهما، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح على السامرى، وجاز الترقيق؛ لوجود الكسر فيها، وهو الوجه الثانى في «التجريد» ، وبه قرأ صاحبه على عبد الباقى، وذكره الدانى في «جامعه» وغيره، وبه قرأ على أبى الفتح عن قراءته على عبد الباقى الخراسانى.

وقال الدانى: وهو القياس.