أى: اختص الكسائي - أيضا - بإمالة أَوْصانِي بمريم [الآية: 31] ، وخرج عنه وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بالبقرة [الآية: 132] ، وهو مخصص لذوات الياء المزيدة.

واختص - أيضا - بإمالة رُءْيايَ* موضعى يوسف [الآيتان: 43 - 100] .

وقوله: [ (الرؤيا روى) ] ، أي: وافق خلف الكسائي على إمالة الرؤيا باللام، وهو في يوسف [الآية: 23] ، وسبحان [الآية: 60] ، والصافات [الآية: 105] ، والفتح [الآية: 27] إلا أنه في «سبحان» يمال في الوقف فقط الأصل الساكن وصلا.

واختلف عنه في «رؤيا» المضاف إلى الكاف، وبه خرج المعرف باللام مثل لِلرُّءْيا ورُءْيايَ*، وفى مَثْوايَ بيوسف [الآية: 23] بالياء، وخرج أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: 21] ومَثْواكُمْ [الأنعام: 128] ، وهو مخصص من ذوات الياء، وفى هُدايَ بالبقرة [الآية: 38] ، فأمال الألف من الثلاث ذو تاء (توى) الدورى عن الكسائي، وفتحها أبو الحارث، وسيأتي الخلاف عن إدريس في (رؤياى) (ورؤياك) .

وجه فتح حمزة، وخلف، [أَحْيَا [المائدة: 32] وَآتانِي [هود: 28] : التنبيه على شبه الواو].

ووجه رُءْيايَ [يوسف: 100] ، ومَرْضاتِ [البقرة: 207] ، وخَطاياكُمْ [البقرة: 58] ومَحْياهُمْ [الجاثية: 21] وتُقاتِهِ [آل عمران: 102] وعَصانِي [إبراهيم: 36] ووَ أَوْصانِي [مريم: 31] : التنبيه على رسم الألف، وانضم إلى مَحْياهُمْ [الجاثية: 21] ومَرْضاتِ [البقرة: 207] شبه الواو، وإلى خطايا شبه الهمزة، وأما تَلاها [الشمس: 2] وطَحاها [الشمس: 6] ، ودَحاها [النازعات: 30] ، وسَجى [الضحى: 2] - فعلى في ذلك على أصله في إمالة المرسوم بالياء مشاكلة للفواصل.

ووجه الفتح التنبيه على الواو.

ووجه الفتح في مَثْوايَ [يوسف: 23] ، ووَ مَحْيايَ [الأنعام: 162] ، وهُدايَ [البقرة: 38] : التنبيه على رسمها ألفا.

والدورى في الإمالة على أصل إمامه.

ثم كمل ما اختص بإمالته الدورى عن الكسائي فقال:

ص:

محياى مع آذاننا آذانهم ... جوار مع بارئكمو طغيانهم

ش:[محياى مفعول أمال مقدرا، أي: أمال ذو توى أيضا محياى ومع حال المفعول وآذنهم معطوف على محياى وجوار معطوف على محياى ومع بارئكم حال وطغيانهم معطوف.

أي: انفرد الكسائي].