أى: انفرد الكسائي بإمالة مَحْياهُمْ في الجاثية [الآية: 21] ، وتَلاها في الشمس [الآية: 2] ، و (خطايا) كيف وقع نحو: خَطاياكُمْ* وخَطاياهُمْ وخَطايانا* ودَحاها في «والنازعات» [الآية: 30] وحَقَّ تُقاتِهِ بآل عمران [الآية: 102] .

وأما تُقاةً [آل عمران: 28] فاتفق الثلاثة على إمالتها ومَرْضاتِ* ومَرْضاتِي حيث وقع وطَحاها في «والشمس» [الآية: 6] .

تنبيه:

المراد من (خطايا) الألف الثانية؛ لقرينة اللام وما في محلها، وهي مخصصة من ذوات الياء جمع «خطيئة» بالهمز، وأصلها في أحد قولى سيبويه: خطائي بياء مكسورة، هي ياء «خطيئة» ، وهمزة بعدها هي لامها، ثم أبدلت الياء همزة على حد الإبدال في «صحائف» ، ثم أبدلت الثانية ياء؛ لتطرفها بعد همزة مكسورة. [وهذا حكمها بعد الهمزة مطلقا، فما ظنك بها بعد المكسورة] ثم قلبت كسرة الأولى فتحة للتخفيف؛ إذ كانوا يفعلون ذلك فيما لامه صحيحة نحو «مدارى» ، و «عذارى» ثم قلبت الياء ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ فصار «خطايا» بعد خمسة أعمال.

وثانى قولى سيبويه وفاقا للخليل: أنه قدم الهمزة وأخر الياء ثم أعمل، ووزنها «فعالى» .

وقال الفراء: جمع «خطية» المبدلة، كهدية، وهدايا.

ثم كمل فقال:

ص:

سجى وأنسانيه من عصانى ... آتان لا هودا وقد هدانى

ش: (سجى) عطف على ما قبله، حذف عاطفه، وكذا (من عصانى) المتصل بالياء، وخرج عنه وَعَصى آدَمُ [طه: 121] ، والباقى واضح.

أي: انفرد الكسائي - أيضا - بإمالة سَجى في والضحى [الآية: 2] وأَنْسانِيهُ في الكهف [الآية: 63] وَمَنْ عَصانِي في إبراهيم [الآية: 36] وهو مخصص من[ذوات

الياء، وآتانِيَ الْكِتابَ في مريم [الآية: 30] ، فَما آتانِيَ اللَّهُ بالنمل [الآية: 36] ، وهو مخصص] من مزيد الواوى، وعلم أن المراد الألف الثانية من قرينة «اللام» ، و «ما» آتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ في هود [الآية: 28] وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فيها [الآية: 63] ؛ فإنهما للثلاثة، وكذا وَقَدْ هَدانِ في الأنعام [الآية: 80] .

ثم كمل فقال:

ص:

أوصان روياى له الرؤيا (روى) ... روياك مع هداى مثواى (ت) وى

ش: (أوصان) حذف عاطفه، (رؤياى له) - أي: [الكسائي] - اسمية، (الرؤيا) مفعول فعل حذف، أي: أمال الرؤيا مدلول روى، وكذا (رؤياك مع هداى) حال المفعول، وعاطف (مثواى) محذوف، وذو (توى) فاعله.