80]، ووَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ [يوسف: 87] ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ [يوسف: 110] ، أَفَلَمْ يَيْأَسِ [الرعد: 31] : فروى عنه أبو ربيعة من عامة طرقه قلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء، فتصير (يأيس) ثم تبدل الهمزة ألفا، وهي رواية اللهبى، وابن بقرة، وغيرهم عن البزى، وقرأ به الدانى على عبد العزيز الفارسى عن النقاش عن أبى ربيعة. وروى عنه ابن الحباب بالهمز كالجماعة، وهي رواية سائر

الرواة عن البزى، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن وأبى الفتح، ولم يذكر المهدوى وسائر المغاربة عن البزى سواه.

وجه إثبات الياء: أنه أصل الكلمة، ك (القاضى) ؛ لأنه جمع (التي) [فى المعنى] .

ووجه قراءة يعقوب ومن معه: حذف الياء، والاجتزاء عنها بالكسرة.

ووجه قراءة البزى وأبى عمرو بالسكون: أنهما حذفا الهمزة (وبقّيا) الياء، وقيل:

حذفا الياء بعد الهمزة تخفيفا، ثم أبدلا الهمزة ياء، وسكناها، إلا أن القراءة حينئذ فيها الجمع بين ساكنين، وهي مثل: مَحْيايَ [الأنعام: 162] في قراءة من يسكن ياؤها.

ووجه التسهيل مع الكسر: أنه القياسى في التخفيف.

ووجه يَيْأَسُ* أن كل كلمتين اتفقتا في الحروف، واختلفتا بالتقديم والتأخير فيهما:

[إما] أصلان ك «وقل وقال» ، أو إحداهما أصل والأخرى مقلوبة عنها كمسألتنا، ويعرف القلب بطرق: إحداها الأصل، ف «أيس» فرع «يئس» ، و «استفعل» بمعنى «فعل» كثير، فالأصل الهمزة، و «استيأس» بمعنى «يئس، واليأس من الشيء: عدم توقعه» .

ووجه الألف ثم الياء: أنها مقلوبة على حد: «نأى» ، و «أدر» ، وأخرت الفاء التي هي [ياء] ساكنة إلى موضع العين التي هي همزة مفتوحة، وأعطى كلّ صفة الآخر؛ لحلوله محله؛ فانفتحت الياء، وسكنت الهمزة، ثم قلبت ألفا لسكونها بعد الفتح جبرا للفرع بالخفة وليكمل، ووزنها الآن: استفعل، وتفعل، وعليه رسم: «يايس» ، «وتايسوا» .

ص:

هيئة أدغم مع برى مرى هنى ... خلف (ث) نا النسيء (ث) مره (ج) نى

ش: (هيئة) محله نصب مفعول (أدغم) ، ولفظه محكى، و (مع برى) حال، و (مرى)

و (هنى) معطوفان [عليه] ، و (خلف ثنا) مبتدأ، وخبره محذوف، أي: حاصل فيه، و (النسيء) محله أيضا نصب ب (أدغم) ، و (ثمره) فاعله، و (جنى) عطف عليه، وعاطف الكل محذوف.

أي: أدغم هذه الألفاظ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بخلاف: