قوله عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (مَن) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَظْلَمُ} ، و {مِمَّنِ} من صلة الخبر، و {كَذِبًا} يحتمل وجهين: أن يكون مصدرًا من غير اللفظ، وعليه نصبه، أو يكون في موضع الحال من المستكن في {افْتَرَى} ، وأن يكون مفعول {افْتَرَى} .

وقوله: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ} عطف على {افْتَرَى} ، و {إِلَيَّ} في موضع رفع لقيامه مَقام الفاعل، وقد جوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: وأوحي الإيحاء إليّ، والأول أمتن لاستغنائه عن هذا التقدير.

وقوله: {وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} في محل النصب على الحال، إمّا من المستكن في {قَالَ} ، أو من ياء النفْس في {إِلَيَّ} ، وهو مسيلمة الكذاب على ما فسر.

وقوله: {وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (من) في موضع جر عطفًا على (من) في قوله: {مِمَّنِ افْتَرَى} ، أي: وممن قال.

و {مِثْلَ} يحتمل وجهين: أن يكون مفعول: {سَأُنْزِلُ} ، وأن يكون نعتًا لمصدر محذوفٍ، و {مَا} على الوجه الأول: موصولة أو موصوفة، وعلى الثاني: مصدرية، أي: إنزالًا مثل إنزال الله، ومفعول قوله: {سَأُنْزِلُ} و {أَنْزَلَ} على هذا محذوف فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض.

وقوله: {وَلَوْ تَرَى} جواب (لو) ومفعول ترى كلاهما محذوف، أي: ولو رأيت عُداة الله فيما يتقلبون فيه لرأيت أمرًا عظيمًا، و {تَرَى} معمول {إِذِ} .

و {الظَّالِمُونَ} مبتدأ، و {فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} خبره، قيل: هم الذين ذكرهم من المفترِينَ والمدعِينَ الوَحْيَ، والقائلِين: {سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} فتكون اللام للعهد، وقد جوز أن تكون للجنس، فيدخل فيه المذكورون لاشتماله.

و {غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} : شدائده وسكراته، واحده غمرة، وغَمْرَةُ كُلِّ شيءٍ: كثرتُهُ ومُعْظَمُهُ.

وقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} ابتداء وخبر، والأصل باسطون أيديهم، فحذفت النون للإضافة، ومحل الجملة النصب على الحال من المستكن في الظرف، وهو {فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} .

ولا يجوز أن يكون حالًا من {الظَّالِمُونَ} كما زعم بعضهم، لعدم العامل في الحال.