ومد المنفصل مدّا طويلا مع أربعة بالعقود وخلاد مثله في وجه السكت على شيء إلا أنه يدغم التنوين بغنة فلا يندرج معه فتعطفه بعده كهو. والله أعلم.

هذا ما ظهر لي في هذا المحل، والله يحفظنا من الخطأ والزلل بفضله وطوله.

1 -آمِّينَ ليس لورش فيه سوى الإشباع تغليبا لأقوى السببين وهو السكون المدغم بعد حرف المد وإلغاء الأضعف وهو تقدم الهمز عليه.

قال المحقق: «ومتى اجتمع سببان العمل بأقواهما وألغي الأضعف إجماعا» .

فائدة:

أقوى الأسباب السكون، وكان أقوى لأن المد فيه يقوم مقام الحركة، فلا يتمكن من النطق بالساكن بحقه إلا بالمد، ويليه المتصل نحو السماء والماء، ويليه الساكن العارض نحو عليهم حال الوقف والسكت عليه، ويليه المنفصل نحو يا إبراهيم، ويليه ما تقدم الهمز فيه على حرف المد نحو آدم.

وقد نظمها شيخنا - رحمه الله - وتلقيته من حال قراءتي عليه لكتاب النشر فقال:

أقواه ساكن يليه المتصل ... فعارض السّكون ثمّ المنفصل

ثم كآمنوا وذا أضعفها ... قاعدة يفز بها متقنها

2 -وَرِضْواناً* قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر.

3 -شَنَآنُ* معا قرأ الشامي وشعبة بإسكان النون، والباقون بفتحها، وورش على أصله من القصر والتوسط والمد، وحمزة إذا وقف سهل الهمزة.

4 -أَنْ صَدُّوكُمْ قرأ المكي والبصري بكسرة الهمزة، والباقون بفتحها.

5 -وَلا تَعاوَنُوا قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف.

6 -وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ لا خلاف بين السبعة في حذف يائه وصلا ووقفا.

7 -فَمَنِ اضْطُرَّ* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون في الوصل، والباقون بالضم، فإن وقف على فمن فكلهم يبتدئ بهمزة مضمومة.

8 -وَالْمُحْصَناتُ* معا قرأ علي بكسر الصاد فيهما والباقون بالفتح.

9 -وَأَرْجُلَكُمْ* قرأ نافع والشامي وعلي وحفص بنصب اللام عطفا

على وجوهكم، والباقون بالخفض عطفا على برءوسكم، والمراد بالمسح فيها الغسل والعرب تقول: تمسحت للصلاة، أي توضأت لها، وقد قال أبو زيد:

إن المسح خفيف الغسل.

والحكمة والله أعلم في عطف الأرجل على الممسوح التنبيه على الاقتصاد في صب الماء عليها لأن غسل الأرجل مظنة الإسراف وهو منهي عنه مذموم فاعله، وفي الآية كلام طويل هذا أقربه عندي والله أعلم.